Glosarium

Definisi dalam bahasa sederhana untuk istilah Arab yang sering muncul dalam haji — keadaan, tempat, manasik, dan tebusan. Bahan rujukan yang mencakup setiap jenis haji.

Al-Hajar al-Aswad (Hajar Aswad)الحجر الأسودal-Ḥajar al-Aswad: Batu hitam yang terpasang di sudut timur Ka'bah. Setiap putaran tawaf dimulai darinya, sebaiknya dengan menciumnya, menyentuhnya, atau berisyarat ke arahnya (istilam).
Al-Haram (Tanah Haram)الحرمal-Ḥaram: Tanah suci Makkah — sebuah wilayah yang berbatas, bukan sebuah bangunan. Batas-batasnya diyakini telah ditandai pada masa Ibrahim (عليه السلام), diperbarui oleh Nabi (ﷺ) saat penaklukan Makkah dan oleh para khalifah sesudah beliau; kini batas-batas itu berdiri sebagai penanda berpapan di setiap jalan masuk: at-Tan'im ke arah Madinah (yang terdekat, beberapa kilometer dari Ka'bah), Adat Laban ke arah Yaman, Wadi Nakhlah ke arah Irak, celah di al-Ji'ranah, al-Shumaysi (dahulu al-Hudaybiyah) ke arah Jeddah (yang terjauh, sekitar 15 km), dan dasar Namirah ke arah Thaif. Di dalamnya binatang buruan tidak boleh diburu dan tumbuhan liar tidak boleh dipotong, dan hadyu maupun dam wajib disembelih di sana. Mina dan Muzdalifah terletak di dalam Tanah Haram; 'Arafah terletak di luarnya, di wilayah yang disebut al-Hill yang membentang antara Tanah Haram dan miqat-miqat. Masjidil Haram adalah masjid yang berdiri di dalam Tanah Haram, bukan Tanah Haram itu sendiri.
Al-Mash'ar al-Haramالمشعر الحرامal-Mashʿar al-Ḥarām: "Tanda Suci" di Muzdalifah tempat jemaah haji berdiam (wukuf) dan berdoa setelah fajar tanggal 10, sebelum berangkat ke Mina.
'ArafahعرفةʿArafah: Padang di sebelah timur Makkah tempat jemaah haji melaksanakan wukuf pada tanggal 9 Dzulhijah, manasik yang menentukan haji: "Haji adalah 'Arafah." Hari 'Arafah juga merupakan hari untuk bersungguh-sungguh dalam berdoa.
Asyhur al-Hajj (bulan-bulan haji)أشهر الحجAshhur al-Ḥajj: Bulan-bulan yang di dalamnya ihram haji dimulai: Syawal, Dzulkaidah, dan (sepuluh hari pertama, menurut mayoritas ulama) Dzulhijah. Ihram haji tidak sah dimulai sebelumnya.
Ayyam al-Tasyriqأيام التشريقAyyām al-Tashrīq: Tiga hari setelah Hari Nahar (11–13 Dzulhijah), yang dihabiskan di Mina dengan melontar ketiga jamrah setiap hari. Berpuasa pada hari-hari tersebut tidak diperbolehkan.
Damالدمal-Dam: Secara harfiah "darah" — penyembelihan yang dipersembahkan sebagai tebusan. Dam al-jubran menambal ditinggalkannya suatu amalan wajib; dam tidak dapat menggantikan rukun yang terlewat. Meninggalkan sunnah tidak mewajibkan dam. Lihat entri tentang perbedaan dam, fidyah, dan kafarat.
Dam, fidyah, dan kafarat (perbedaannya)الدم والفدية والكفارةal-Dam wa-l-Fidyah wa-l-Kaffārah: Tiga kata untuk apa yang menjadi tanggungan jemaah haji setelah suatu pelanggaran atau kelalaian. Dalam percakapan sehari-hari ketiganya dipakai bergantian, dan memang saling tumpang tindih — tetapi masing-masing menamai sisi yang berbeda dari tanggungan yang sama, sehingga satu kewajiban dapat dengan jujur disebut dengan lebih dari satu nama. Dam ("darah") menamai bentuk pembayarannya: hewan yang disembelih di dalam Tanah Haram, biasanya seekor domba atau kambing, atau sepertujuh bagian unta atau sapi. Fidyah ("tebusan") menamai fungsinya: pengganti bagi apa yang dilakukan atau ditinggalkan, dalam bentuk Qur'ani pada Q 2:196 — berpuasa, memberi makan orang miskin, atau menyembelih — sehingga fidyah boleh ditunaikan dengan dam tetapi tidak harus. Kafarat ("yang menutupi") menamai akibatnya: penebus yang menghapus dosa, dan kata ini dikhususkan bagi pelanggaran yang disengaja, terutama hewan besar yang wajib karena berhubungan suami istri sebelum tahalul pertama, serta jaza' karena berburu binatang buruan. Jadi domba yang wajib karena meninggalkan amalan wajib adalah dam menurut bentuknya dan fidyah menurut fungsinya; tidak ada yang bergantung pada kata mana yang dipakai. Yang benar-benar menentukan adalah bentuk kewajibannya, dan kitab-kitab fikih mengelompokkannya berdasarkan hal itu, bukan berdasarkan labelnya: dam syukur (dam shukr) sama sekali bukan sanksi — ia adalah hadyu Tamattu' dan Qiran, yang wajib karena suatu nikmat; dam penambal (dam jabr, atau dam al-jubran) menambal amalan wajib yang ditinggalkan; dam karena pelanggaran terhadap ihram (dam jinayah) menjawab larangan yang dilanggar. Melintasi pembagian itu adalah soal apakah jemaah haji bebas memilih di antara beberapa pilihan (fidyat al-takhyir, seperti pada Q 2:196) atau harus mengikuti urutan tetap dengan puasa hanya sebagai pengganti terakhir (fidyat al-tartib), dan apakah amalan itu sekadar ditebus atau justru membatalkan ibadah haji sama sekali. Mazhab-mazhab tidak menerapkan ketiga label itu secara seragam. Lihat catatan Syarat & Hukum — Fidyat al-adha, Dam karena meninggalkan amalan wajib, Berhubungan suami istri sebelum tahalul pertama, dan Jaza' al-sayd — untuk setiap kasus beserta dalilnya.
Fidyahالفديةal-Fidyah: Tebusan karena melakukan larangan ihram akibat suatu kebutuhan — misalnya mencukur rambut karena sakit. Fidyat al-adha yang klasik memberi pilihan antara berpuasa, memberi makan orang miskin, atau menyembelih. Lihat entri tentang perbedaan dam, fidyah, dan kafarat.
Derajat hadisدرجة الحديثDarajat al-Ḥadīth: Cara menilai keterpercayaan suatu hadis, dari rantai perawinya (isnad) dan redaksinya (matn) — istilah-istilah yang tampil pada baris Derajat di setiap manasik. Skala kekuatannya didahulukan, dari yang terkuat hingga yang terlemah:
Mutawatir (diriwayatkan secara massal) (متواتر / Mutawātir): Diriwayatkan pada setiap generasi oleh begitu banyak perawi sehingga mustahil mereka bersepakat dalam dusta. Ia menghasilkan kepastian (qaṭʿī), satu tingkat di atas sanad tunggal yang paling sahih sekalipun — itulah sebabnya Al-Qur'an, dan jumlah putaran tawaf, sama sekali tidak diargumentasikan dari isnad.
Muttafaq ʿalayh (disepakati) (متفق عليه / Muttafaq ʿalayh): Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim sekaligus — tingkat tertinggi yang dapat dicapai riwayat ahad (āḥād).
Sahih (صحيح / Ṣaḥīḥ): Sanad yang bersambung dari para perawi yang adil dan cermat, bebas dari cacat tersembunyi (ʿillah) dan kejanggalan (shudhudh); dapat dijadikan hujah.
Sahih li-ghayrihi (sahih karena riwayat lain) (صحيح لغيره / Ṣaḥīḥ li-ghayrihi): Riwayat ḥasan yang terangkat menjadi ṣaḥīḥ karena sanad-sanad penguat — sahih bukan karena dirinya sendiri melainkan karena jalur-jalur yang mendukungnya. Sebaliknya, yang sahih karena dirinya sendiri disebut ṣaḥīḥ li-dhātihi.
Hasan Sahih (حسن صحيح / Ḥasan Ṣaḥīḥ): Derajat gabungan dari al-Tirmidhi — riwayat itu sampai kepadanya melalui lebih dari satu sanad, sebagian sahih dan sebagian hasan, sehingga setidaknya berderajat ḥasan.
Hasan (حسن / Ḥasan): Seperti ṣaḥīḥ, tetapi kecermatan salah seorang perawinya sedikit kurang; tetap diterima sebagai hujah.
Daif (lemah) (ضعيف / Ḍaʿīf): Tidak memenuhi salah satu syarat di atas — sanadnya terputus atau ada perawi yang dikritik — dan tidak dipakai sebagai hujah yang berdiri sendiri.
Munkar (diingkari) (منكر / Munkar): Riwayat lemah yang perawi lemahnya seorang diri menyelisihi apa yang diriwayatkan para perawi yang lebih kuat. Lebih lemah daripada ḍaʿīf biasa: redaksinya sendiri ditolak, bukan sekadar tidak didukung. Padanannya dari perawi tepercaya yang menyelisihi perawi yang lebih kuat disebut shādhdh (janggal).
Mawduʿ (palsu) (موضوع / Mawḍūʿ): Riwayat palsu yang secara dusta disandarkan kepada Nabi ﷺ — sama sekali bukan hadis, dan haram menyampaikannya sebagai hadis kecuali untuk membongkar kepalsuannya.
Jaʿli (palsu) (جعلي / Jaʿlī): Kata sehari-hari dalam bahasa Persia dan Urdu untuk riwayat palsu — sama dengan mawḍūʿ.
Mulai dari sini, istilah-istilahnya bukan peringkat. Istilah ini menyatakan seberapa jauh ke atas sanad suatu riwayat sampai — kepada Nabi (ﷺ), kepada seorang sahabat (RA), kepada seorang tabiin (RH) — atau menyebut cacat tertentu di dalamnya. Masing-masing dapat berada pada tingkat kekuatan mana pun di atas: riwayat marfuʿ bisa sahih atau lemah, dan riwayat mawquf bisa tanpa cela.Marfuʿ (sampai kepada Nabi ﷺ) (مرفوع / Marfūʿ): Menyatakan di mana suatu riwayat berhenti, bukan seberapa sahihnya: riwayat ini disandarkan kepada Nabi (ﷺ) sendiri — ucapan, perbuatan, atau persetujuan diam beliau. Riwayat marfūʿ tetap bisa ṣaḥīḥ atau ḍaʿīf. Marfūʿ ḥukman ("marfuʿ secara hukum") adalah pernyataan seorang sahabat tentang sesuatu yang tidak mungkin diucapkan berdasarkan pendapat pribadi, sehingga dihitung sebagai sabda Nabi.
Mawquf (berhenti pada sahabat) (موقوف / Mawqūf): Disandarkan kepada seorang sahabat (RA), tidak diangkat sampai kepada Nabi (ﷺ). Sanadnya bisa sepenuhnya sahih sementara redaksinya tetap ucapan sahabat itu sendiri — itulah sebabnya baris derajat sering berbunyi "autentik, tetapi mawqūf."
Maqtuʿ (berhenti pada tabiin) (مقطوع / Maqṭūʿ): Satu langkah lebih rendah daripada mawqūf: ucapan atau perbuatan itu milik seorang tabiin (RH) sendiri, bukan milik sahabat dan bukan milik Nabi (ﷺ). Karena itu "Ṣaḥīḥ maqṭūʿ" berarti riwayat itu terbukti secara sahih sebagai apa yang dilakukan tabiin tersebut — bukti praktik generasi awal, bukan teks kenabian. Jangan dikacaukan dengan munqaṭiʿ, yang berkaitan dengan celah dalam sanad.
Atsar (riwayat generasi awal) (أثر / Athar): Riwayat dari seorang sahabat (RA) atau tabiin (RH), bukan dari Nabi (ﷺ). Beberapa hukum dalam aplikasi ini bersandar pada atsar ketika tidak ada teks kenabian yang menuntaskan persoalannya — baris derajat menyebutkannya jika demikian.
Mursal (diteruskan tanpa mata rantai) (مرسل / Mursal): Seorang tabiin (RH) mengutip Nabi (ﷺ) secara langsung, melompati sahabat yang mendengarnya. Celah di tempat lain dalam sanad disebut munqatiʿ (منقطع, "terputus"). Keduanya termasuk jenis ḍaʿīf, meskipun mazhab-mazhab berbeda pendapat tentang sejauh mana riwayat mursal boleh diamalkan.
Gharib (tunggal) (غريب / Gharīb): Hanya satu perawi yang meriwayatkannya pada suatu titik dalam sanad (tafarrud). Istilah ini menggambarkan kelangkaan, bukan kelemahan — "ḥasan gharīb" menurut al-Tirmidhi adalah riwayat hasan yang datang melalui satu jalur.
Muʿallal (bercacat) (معلل / Muʿallal): Tampak sahih secara lahir tetapi mengandung cacat tersembunyi (ʿillah) yang hanya terdeteksi oleh kritikus ahli — perawi yang salah disebut namanya, riwayat mawqūf yang keliru diangkat menjadi marfuʿ. Cacat itu merusaknya betapa pun bersih sanadnya tampak.
Sahih al-isnad (sanadnya sahih) (صحيح الإسناد / Ṣaḥīḥ al-isnād): Penilaian yang sengaja lebih sempit daripada "ṣaḥīḥ": kritikus menjamin sanadnya lalu berhenti di situ, tanpa memeriksa redaksinya (matn) dari cacat tersembunyi atau kejanggalan. Bacalah sebagai "sahih sejauh menyangkut para perawinya."
Hadyuالهديal-Hady: Hewan sembelihan yang dipersembahkan selama haji. Hadyu wajib bagi yang melaksanakan Tamattu' dan Qiran sebagai tanda syukur, dan dagingnya dimakan serta dibagikan.
Halqالحلقal-Ḥalq: Mencukur habis rambut kepala. Bersama taqsir, halq membebaskan jemaah haji dari ihram. Halq memiliki pahala yang lebih besar dan hanya berlaku bagi laki-laki.
Gelar penghormatanألقاب التشريفAlqāb al-Tashrīf: Ungkapan singkat bernuansa ibadah yang disertakan setelah nama yang dimuliakan, sesuai kedudukan orang yang disebut. Mengucapkannya adalah adab penghormatan yang dianjurkan, bukan manasik itu sendiri.
Allah (سبحانه وتعالى / Subḥānahu wa Taʿālā / SWT): “Mahasuci dan Mahatinggi Dia” — diucapkan setelah nama Allah untuk menegaskan kesucian-Nya dari segala kekurangan.
Nabi Muhammad (ﷺ / Ṣallā Allāhu ʿalayhi wa sallam / SAW / PBUH): “Semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya” — khusus bagi Nabi Muhammad (ﷺ). ﷺ adalah ligatur satu glif dari ungkapan tersebut; SAW adalah transliterasinya, dan PBUH adalah bentuk bahasa Inggrisnya, “Peace Be Upon Him.”
Nabi-nabi lain (عليه السلام / ʿAlayhi al-salām / AS): “Semoga keselamatan atasnya” — bagi setiap nabi selain Muhammad (ﷺ) (Ibrahim (عليه السلام), Musa (عليه السلام), ʿIsa (عليه السلام) …). Disingkat AS; bukan “AH,” yang menandai tahun Hijriah, bukan gelar penghormatan.
Para sahabat (Sahabat Nabi) (رضي الله عنه / Raḍiya Allāhu ʿanhu / RA): “Semoga Allah meridainya” — bagi seorang sahabat (Ṣaḥābī) yang bertemu Nabi ﷺ dalam keadaan beriman. Menjadi ʿanhā untuk perempuan dan ʿanhum untuk sekelompok orang.
Tabiin & ulama sesudahnya (رحمه الله / Raḥimahu Allāh / RH): “Semoga Allah merahmatinya” — bagi seorang tabiin (Tābiʿī, yang bertemu para sahabat tetapi tidak bertemu Nabi ﷺ), Tabaʿ al-Tābiʿīn sesudah mereka, dan para ulama sesudahnya. Di seluruh aplikasi ini ditulis (RH), sebagaimana seorang sahabat ditulis (RA).
Idtiba'الاضطباعal-Iḍṭibāʿ: Sunnah bagi laki-laki pada tawaf kedatangan: melewatkan kain ihram bagian atas di bawah ketiak kanan dan di atas bahu kiri, sehingga bahu kanan terbuka.
Ifradالإفرادal-Ifrād: Melaksanakan haji saja, tanpa umrah yang menyertainya dalam ihram yang sama. Mufrid tidak diwajibkan menyembelih hadyu.
Ihramالإحرامal-Iḥrām: Keadaan suci yang dimasuki jemaah haji untuk melaksanakan haji atau umrah, dimulai dengan niat dan talbiah. Selama berihram, sejumlah hal yang biasanya dibolehkan menjadi terlarang (al-Mahzurat). Laki-laki juga mengenakan dua helai kain putih tanpa jahitan, yang lazim ikut disebut ihram.
Ijmakالإجماعal-Ijmāʿ: Kesepakatan para ulama yang berkompeten dari suatu generasi atas suatu hukum — sumber hukum Islam ketiga setelah Al-Qur'an dan Sunnah. Ijmak muncul di seluruh catatan ini sebagai salah satu jenis dalil: jika suatu manasik bersandar pada ijmak, perkaranya sudah tuntas dan bukan hal yang diperselisihkan keempat mazhab, meskipun tidak ada satu ayat atau hadis pun yang menyatakannya secara tegas (larangan memotong kuku saat berihram adalah contoh bakunya). Ijmak tidak menciptakan hukum sendiri — ia menyampaikan bahwa para ulama memahami dalil wahyu dengan cara yang sama.
Isytiratالاشتراطal-Ishtirāt: Mengajukan syarat ketika berihram — "Ya Allah, tempat tahalulku adalah di mana pun Engkau menahanku" — sehingga jika sakit atau suatu halangan mencegahnya menyelesaikan ibadah, jemaah haji keluar dari ihram tanpa sanksi.
Istilamالاستلامal-Istilām: Menghormati Hajar Aswad (dan Rukun Yamani) di awal setiap putaran tawaf dengan menyentuh atau menciumnya, atau — ketika padat — berisyarat ke arahnya sambil bertakbir.
Jamaratالجمراتal-Jamarāt: Tiga tugu batu di Mina — al-Sughra (kecil), al-Wusta (tengah), dan al-'Aqabah (besar) — tempat jemaah haji melakukan ramy (melontar). Bentuk tunggalnya: jamrah.
Ka'bahالكعبةal-Kaʿbah: Bangunan berbentuk kubus di tengah Masjidil Haram di Makkah, kiblat salat dan pusat tawaf.
Mabitالمبيتal-Mabīt: Bermalam — di Muzdalifah pada malam tanggal 10, dan di Mina pada malam-malam Tasyrik. Mayoritas ulama menggolongkannya sebagai wajib haji.
Mahzurat al-Ihram (larangan ihram)محظورات الإحرامMaḥẓūrāt al-Iḥrām: Perbuatan yang terlarang selama berihram — di antaranya memotong rambut atau kuku, memakai wewangian, berburu binatang darat, dan hubungan suami istri. Melanggar salah satunya dapat mewajibkan fidyah atau dam.
Manasikالمناسكal-Manāsik: Seluruh manasik haji dan umrah secara bersama-sama — rangkaian amalan yang tertata, dari ihram di miqat hingga tawaf perpisahan. Kata ini adalah bentuk jamak dari mansak (atau nusuk), dari akar n-s-k, "beribadah, mempersembahkan": mansak mula-mula berarti tempat persembahan, lalu amalan itu sendiri, lalu — dalam pemakaian yang mapan di kalangan fuqaha — manasik sebagai satu kesatuan. Al-Qur'an mengisahkan Ibrahim (عليه السلام) dan Isma'il (عليه السلام) berdoa "dan tunjukkanlah kepada kami cara-cara ibadah kami" (2:128) dan menyapa jemaah haji yang telah "menyelesaikan manasikmu" (2:200); bentuk tunggal mansak terdapat pada 22:34 dan 22:67 untuk ibadah yang ditetapkan bagi setiap umat. Sambil melontar dari atas untanya pada Hari Nahar, Nabi (ﷺ) bersabda, "agar kalian mengambil manasik kalian dariku" (Sahih Muslim 1297) — itulah sebabnya manasik dipelajari sebagai pelaksanaan beliau (ﷺ) sendiri, bukan dirangkai dari hukum-hukum. Fiqh al-manasik, fikih manasik, adalah cabang hukum yang dicakup aplikasi ini, dan aplikasi ini dinamai menurutnya.
Maqam Ibrahimمقام إبراهيمMaqām Ibrāhīm: Tempat berdirinya Ibrahim, batu yang menyimpan bekas telapak kakinya ketika beliau meninggikan dinding Ka'bah. Setelah tawaf, jemaah haji salat dua rakaat di belakangnya jika memungkinkan.
MinaمنىMinā: Lembah di dekat Makkah tempat jemaah haji berkemah, melontar jamrah, dan bermalam (mabit) pada hari-hari Tasyrik. Ketiga tugu Jamarat berdiri di Mina.
Miqatالميقاتal-Mīqāt: Batas yang ditetapkan — berupa tempat (miqat makani) atau waktu (miqat zamani) — yang tidak boleh dilewati jemaah haji yang menuju Makkah tanpa berihram. Ada lima miqat geografis di sekitar Makkah.
Multazamالملتزمal-Multazam: Bagian Ka'bah antara Hajar Aswad dan pintu, tempat dianjurkan menempel dan berdoa jika ada kesempatan.
MuzdalifahمزدلفةMuzdalifah: Kawasan terbuka antara 'Arafah dan Mina tempat jemaah haji bermalam pada malam tanggal 10 setelah meninggalkan 'Arafah, menjamak Magrib dan Isya serta mengumpulkan kerikil untuk melontar. Di dalamnya terdapat al-Mash'ar al-Haram.
Nafarالنفرal-Nafr: Keberangkatan dari Mina di akhir haji. Nafar awal (pertama) adalah pergi setelah tanggal 12; nafar tsani (kedua) adalah tinggal untuk melontar pada tanggal 13 sebelum pergi.
Nusukالنسكal-Nusuk: Suatu amalan ibadah atau manasik haji; juga dipakai untuk jenis ibadah haji yang diniatkan (Tamattu', Qiran, atau Ifrad), yang dinyatakan saat berihram. Satu amalan disebut nusuk (atau mansak); beberapa sekaligus disebut Manasik — lihat entri tersebut.
Qiranالقرانal-Qirān: Menggabungkan umrah dan haji dalam satu ihram, tanpa keluar dari ihram di antara keduanya. Seperti Tamattu', Qiran mewajibkan hadyu.
Ramlالرملal-Raml: Sunnah bagi laki-laki pada tiga putaran pertama tawaf kedatangan: berjalan cepat dengan langkah pendek dan bertenaga, menampakkan kekuatan.
Ramyالرميal-Ramy: Melontarkan kerikil ke jamrah, satu per satu sambil bertakbir, sebagai lambang penolakan terhadap setan. Pada tanggal 10 hanya Jamrat al-'Aqabah yang dilontar; pada hari-hari Tasyrik ketiganya dilontar.
Rukunالركنal-Rukn: Bagian pokok haji atau umrah. Meninggalkan suatu rukun sepenuhnya membuat ibadah haji tidak sah — tidak dapat ditebus dengan penyembelihan. Bentuk jamaknya: arkan. Lihat entri Skala hukum untuk kedudukannya dibandingkan wajib, sunnah, makruh, dan haram.
Skala hukum (dari rukun hingga haram)الأحكام التكليفيةal-Aḥkām al-Taklīfiyyah: Seberapa kuat suatu amalan dituntut atau dilarang. Inilah skala yang menjadi dasar penggolongan setiap manasik dalam aplikasi ini, dan label Rukun / Wajib / Sunnah pada kartu-kartu adalah penyederhanaannya — dimulai dari kewajiban yang terkuat:
Rukun (الركن / al-Rukn): Bagian pokok dari manasik itu sendiri. Jika satu ditinggalkan, haji atau umrah tidak sah — tidak dapat ditebus dengan penyembelihan, dan amalan itu tetap harus dikerjakan. Inilah kartu-kartu berlabel Rukun. Bentuk jamaknya: arkan.
Fardu (الفرض / al-Farḍ): Kewajiban yang ditetapkan dengan dalil yang pasti. Tiga mazhab menganggap fardu dan wajib sebagai hal yang sama; mazhab Hanafi membedakannya — fardu untuk yang bersandar pada dalil yang pasti, wajib untuk yang bersandar pada dalil satu tingkat di bawahnya. Itulah sebabnya daftar amalan 'wajib' menurut mazhab Hanafi tidak sejajar dengan mazhab lainnya.
Wajib (الواجب / al-Wājib): Dituntut, tetapi bukan bagian dari hakikat manasik itu. Wajib yang terlewat tidak membuat haji atau umrah tidak sah; ia ditebus dengan penyembelihan pengganti (dam). Inilah kartu-kartu berlabel Wajib. Bentuk jamaknya: wajibat.
Sunnah mu'akkadah (sunnah yang ditekankan) (السنة المؤكدة / al-Sunnah al-Muʾakkadah): Amalan yang dijaga Nabi (ﷺ) secara konsisten dan jarang beliau tinggalkan. Tidak wajib dan tidak ada dam karena meninggalkannya, tetapi membiasakan diri meninggalkannya adalah tercela.
Mustahab / Mandub (dianjurkan) (المستحب / al-Mustaḥabb): Dianjurkan: berpahala jika dikerjakan, tanpa tanggungan dan tanpa celaan jika ditinggalkan. Aplikasi ini memasukkan amalan ini maupun sunnah mu'akkadah di bawah label Sunnah — bagian Penggolongan pada setiap catatan menyebutkan yang mana di antara keduanya.
Mubah (dibolehkan) (المباح / al-Mubāḥ): Netral — tidak berpahala dan tidak tercela. Layak disebutkan, karena beberapa hal yang dikhawatirkan jemaah haji (pintu mana yang dimasuki, rute mana yang dilalui) sebenarnya hanya mubah.
Makruh (dibenci) (المكروه / al-Makrūh): Dibenci: meninggalkannya berpahala, mengerjakannya tidak berdosa dan tidak membatalkan apa pun. Mazhab Hanafi membaginya menjadi dua — makruh tanzihi (sekadar dibenci) dan makruh tahrimi (dibenci mendekati haram, sedikit di bawah haram) — sehingga “makruh” menurut mazhab Hanafi bisa jauh lebih berat daripada kesan kata itu.
Haram (dilarang) (الحرام / al-Ḥarām): Dilarang: mengerjakannya berdosa, dan dalam ihram juga dapat mewajibkan fidyah — atau, dalam kasus berhubungan suami istri sebelum tahalul pertama, membatalkan haji sama sekali. Larangan-larangan ihram (Mahzurat) adalah yang berlaku di sini.
Sha'الصاعal-Ṣāʿ: Takaran kering di masa Nabi yang dipakai untuk menentukan besaran tebusan berupa pemberian makan — fidyah ihram ditunaikan dengan memberi makan enam orang miskin masing-masing setengah sha'. Ini adalah ukuran VOLUME, bukan berat: satu sha' sama dengan empat mud, dan satu mud adalah isi sepasang telapak tangan rata-rata yang ditangkupkan, sehingga beratnya dalam gram bergantung pada apa yang ditakar dan seberapa padat isinya. Dalam ukuran modern, satu sha' kira-kira 2,75 liter, yang oleh mayoritas mazhab ditetapkan sekitar 2.175 g gandum (sehingga setengah sha' sekitar 1.090 g); perhitungan mazhab Hanafi memakai sha' yang lebih besar, sekitar 3.265 g (setengah sha' sekitar 1.633 g). Lembaga fatwa masa kini membulatkannya untuk praktik — sekitar 2,1 kg per sha' menurut satu perkiraan yang umum, dan sekitar 3 kg menurut perkiraan lain — serta menganjurkan agar memberikan angka yang lebih tinggi jika ada keraguan, karena kekurangannyalah yang akan membuat tebusan itu belum tertunaikan.
Saiالسعيal-Saʿy: Berjalan tujuh kali antara bukit Safa dan Marwah, meneladani pencarian air oleh Hajar bagi putranya, Isma'il (عليه السلام). Sai dilakukan setelah tawaf.
Sunnahالسنةal-Sunnah: Amalan yang dianjurkan, yang mengikuti tuntunan Nabi (ﷺ). Meninggalkan sunnah tidak dikenai sanksi, tetapi melaksanakannya menyempurnakan dan memperindah ibadah haji. Label Sunnah di aplikasi ini mencakup sunnah mu'akkadah dan mustahab — lihat entri Skala hukum untuk perbedaannya.
Tahalulالتحللal-Taḥallul: Keluar dari keadaan ihram. Tahalul terjadi dalam dua tahap: yang pertama (asghar) mengangkat sebagian besar larangan, dan yang kedua (akbar), setelah Tawaf al-Ifadah, mengangkat seluruhnya termasuk hubungan suami istri.
Talbiahالتلبيةal-Talbiyah: Seruan jemaah haji yang diucapkan ketika berihram dan sering diulang sesudahnya: "Labbayk Allahumma labbayk…" (Aku penuhi panggilan-Mu, ya Allah, aku penuhi panggilan-Mu). Talbiah menyatakan jawaban atas panggilan Allah untuk berhaji.
Tamattu'التمتعal-Tamattuʿ: Melaksanakan umrah pada bulan-bulan haji, keluar dari ihram, lalu berihram kembali untuk haji pada musim yang sama. Tamattu' mewajibkan hadyu.
Taqsirالتقصيرal-Taqṣīr: Memendekkan (bukan mencukur) rambut untuk keluar dari ihram. Perempuan hanya melakukan taqsir — memotong kira-kira seujung jari dari ujung rambut.
Tawafالطوافal-Ṭawāf: Mengelilingi Ka'bah tujuh kali berlawanan arah jarum jam, dimulai dan diakhiri di Hajar Aswad. Tata caranya sama pada setiap tawaf — tujuh putaran, Ka'bah di sebelah kiri Anda, di luar Hijr Isma'il, dengan syarat sah yang sama. Yang berbeda adalah kapan masing-masing dilaksanakan dan hukum apa yang melekat padanya. Menurut urutan yang dijumpai jemaah haji, tawaf-tawaf itu adalah:
Tawaf al-Qudum (kedatangan) (طواف القدوم / Ṭawāf al-Qudūm): Penghormatan kepada Ka'bah oleh jemaah haji yang tiba di Makkah dalam keadaan ihram haji. Hukumnya sunnah, dan tawaf ini milik qarin dan mufrid — seorang mutamatti' tiba dalam keadaan ihram umrah, sehingga tawaf umrahnya berfungsi sebagai tawaf kedatangannya. Disebut juga Tawaf al-Qadim, Tawaf al-Wurud, dan Tawaf al-Tahiyyah.
Tawaf Umrah (طواف العمرة / Ṭawāf al-ʿUmrah): Dilaksanakan ketika memasuki Makkah dalam keadaan ihram umrah, sebelum sai dan halq/taqsir. Rukun umrah. Bagi seorang mutamatti', inilah tawaf pada bagian umrahnya, yang dilakukan sebelum ia berihram kembali untuk haji.
Tawaf al-Ifadah (limpahan) (طواف الإفاضة / Ṭawāf al-Ifāḍah): Dilaksanakan setelah kembali dari 'Arafah dan Muzdalifah, sejak Hari Nahar dan sesudahnya. Rukun haji: haji tidak sempurna tanpanya, tidak ada penyembelihan yang dapat menggantikannya, dan sebelum tawaf ini dikerjakan tahalul kedua belum terjadi. Disebut juga Tawaf al-Ziyarah, Tawaf al-Rukn, dan Tawaf al-Fard.
Tawaf al-Wada' (perpisahan) (طواف الوداع / Ṭawāf al-Wadāʿ): Amalan terakhir sebelum meninggalkan Makkah, agar persentuhan terakhir jemaah haji dengan Tanah Haram adalah dengan Baitullah. Wajib menurut mazhab Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, dengan dam yang harus dibayar jika ditinggalkan; mazhab Maliki memandangnya dianjurkan, tanpa tanggungan apa pun. Perempuan yang sedang haid atau nifas dibebaskan darinya. Disebut juga Tawaf al-Sadr.
Tawaf sunnah (nafl) (طواف النفل / Ṭawāf al-Nafl): Tujuh putaran yang dilakukan kapan saja, di luar manasik, oleh siapa pun yang berada di Tanah Haram. Tawaf ini tidak memerlukan ihram, dan termasuk amalan yang paling dianjurkan bagi pengunjung Makkah yang memiliki waktu di sela-sela manasik yang wajib. Disebut juga Tawaf al-Tatawwu'.
Wajibالواجبal-Wājib: Amalan wajib dalam haji atau umrah. Tidak seperti rukun, wajib yang terlewat tidak membuat ibadah haji tidak sah, tetapi harus ditebus dengan dam. Bentuk jamaknya: wajibat. Lihat entri Skala hukum, termasuk pembedaan mazhab Hanafi antara fardu dan wajib.
Wukufالوقوفal-Wuqūf: "Berdiam" — hadir di suatu tempat selama sebagian dari waktu yang ditetapkan baginya. Wukuf di 'Arafah pada 9 Dzulhijah adalah rukun haji yang paling agung; ada pula wukuf di al-Mash'ar al-Haram di Muzdalifah.
Yaum an-Nahar (Hari Nahar)يوم النحرYawm al-Naḥr: Tanggal 10 Dzulhijah, Hari Nahar — hari tersibuk dalam haji, tempat berlangsungnya pelontaran Jamrat al-'Aqabah, penyembelihan hadyu, halq/taqsir, dan Tawaf al-Ifadah. Hari ini bertepatan dengan Idul Adha.
Yaum at-Tarwiyahيوم الترويةYawm al-Tarwiyah: Tanggal 8 Dzulhijah, ketika jemaah haji berangkat ke Mina dan tinggal di sana sebelum bergerak ke 'Arafah keesokan paginya.