Kesalahan umum dalam haji
Haji memadatkan banyak hal ke dalam lima hari, dan sebagian besar kesalahan adalah soal waktu, bukan soal keyakinan — meninggalkan 'Arafah sebelum matahari terbenam, meninggalkan Muzdalifah sebelum waktunya, melontar tidak berurutan, atau menganggap tahalul pertama telah membebaskan segalanya. Berikut 168 kesalahan semacam itu pada 33 manasik, sesuai urutan pelaksanaannya, ditulis untuk Tamattu'. Setiap judul menautkan ke hukum lengkap manasik tersebut beserta sumber Al-Qur'an dan hadisnya, tempat perbedaan untuk Qiran dan Ifrad dijabarkan.
Jika Anda lebih suka membaca manasik secara berurutan, mulailah dengan cara melaksanakan haji, hari demi hari.
- Menyangka mandi (ghusl) itu wajib dan bahwa ihram tidak sah tanpanya
- Perempuan yang haid atau nifas mengira dirinya sama sekali tidak dapat berihram (padahal ia dapat dan sebaiknya berihram)
- Mencampuradukkan mandi ini dengan wudu, atau mengira ia harus diulang bila batal oleh hadas kecil (padahal tidak perlu)
- Memakaikan wewangian pada kain ihram alih-alih pada badan sebelum ihram
- Dan menunda mandi sampai sesudah niat diucapkan
- Memakaikan wewangian pada kain ihram (dua helai kain itu) alih-alih pada badan — hal ini tidak diperbolehkan.
- Memakai wewangian setelah masuk ihram (setelah niat/talbiah), yang merupakan pelanggaran dan mewajibkan fidyah.
- Memakai wewangian lagi selama ihram karena mengira sunnah itu terus berlaku.
- Mengira setiap sisa aroma pada badan setelah ihram dimulai harus dicuci (mayoritas: bekas yang tersisa tidak mengapa; hanya pendapat Maliki yang memakruhkan wewangian yang bertahan).
- Perempuan memakai wewangian beraroma kuat atau berwarna mencolok yang tercium dan terlihat orang lain di tengah kerumunan.
- Menyangka dua rakaat itu wajib dan bahwa ihram tidak sah tanpanya.
- Bersikeras mengerjakan 'salat ihram' khusus, padahal menunaikan salat wajib yang memang tiba waktunya lalu berihram sesudahnya sudah memenuhi sunnah itu.
- Perempuan yang haid atau nifas mengira dirinya tidak dapat berihram karena tidak dapat menunaikan salat — ia tetap berihram tanpa salat.
- Menambah salat sunnah di luar yang ditetapkan, atau menunda ihram demi mengejar waktu salat tertentu.
- Mengira bahwa dua helai kain putih itulah ihramnya, sehingga merasa telah 'berihram' hanya dengan mengenakannya tanpa membentuk niat/talbiah (niat itulah ihramnya).
- Melewati miqat tanpa mengambil ihram, dengan rencana melakukannya nanti di Jeddah atau Makkah (ini meninggalkan ihram-dari-miqat dan mewajibkan dam).
- Laki-laki menutup kepala atau mengenakan pakaian berjahit; perempuan menutup wajah dengan niqab atau memakai sarung tangan.
- Meyakini bahwa niat harus diucapkan dengan lisan sebagai rukun (niat itu di dalam hati; talbiah adalah pengungkapannya yang dianjurkan).
- Jemaah yang bepergian dengan pesawat melewati batas miqat di udara tanpa ihram, dengan rencana berihram setelah mendarat di Jeddah — Jeddah terletak di dalam mawaqit (di al-Hil), sehingga hal itu menimbulkan dam.
- Menunda niat dan talbiah sampai setelah melewati garis miqat.
- Menyangka miqat adalah tempat yang harus disinggahi secara fisik, padahal ia adalah batas yang tidak boleh dilewati tanpa ihram.
- Menyangka boleh menuju Makkah atau Jeddah lebih dahulu lalu kembali — ia tetap harus berihram kembali di miqat atau menanggung dam.
- Membaca talbiah secara berjamaah serempak yang dipimpin satu orang — ia semestinya dibaca sendiri-sendiri.
- Tidak membacanya, atau membacanya hanya sesekali, sehingga kehilangan sunnah memperbaruinya sesering mungkin.
- Melanjutkan talbiah melewati lemparan batu pertama di Jamrat al-Aqabah pada tanggal 10.
- Perempuan mengeraskan suaranya.
- Memperlakukan tambahan susunan sendiri sebagai lafal yang baku atau yang diharuskan — lafal Nabi itulah yang lebih utama; mengenai apa yang boleh ditambahkan padanya dan siapa yang membolehkannya, lihat bagian Catatan.
Adab memasuki Makkah dan Masjidil Haram (mandi sebelum memasuki Makkah, memasuki masjid dengan kaki kanan beserta doanya, dan doa ketika pertama kali melihat Ka'bah)
Sunnah- Menyangka harus masuk melalui pintu tertentu (pintu mana pun boleh)
- Mengada-adakan atau memaksakan doa-doa yang tidak sahih untuk memasuki masjid atau untuk penglihatan pertama pada Ka'bah, atau memperlakukannya sebagai kewajiban
- Menyangka doa 'Allahumma zid hadha al-bayt...' itu kuat dan tetap dari Nabi (ﷺ) (padahal ia lemah)
- Mengabaikan mandinya, atau sebaliknya menyangkanya wajib
- Berdesak-desakan menembus kerumunan demi mencapai pintu tertentu
- Serta mengeraskan suara dengan doa atau talbiah sampai mengganggu orang lain
- Melewatkan Mina dan langsung menuju 'Arafah pada tanggal 9 — hajinya sah dan tidak ada dam yang terutang, tetapi sunnahnya terlepas.
- Menjamak Zuhur dengan Asar, atau Magrib dengan Isya, di Mina — ini keliru: di Mina setiap salat ditunaikan pada waktunya sendiri dan hanya diqasar, tidak dijamak, berbeda dengan 'Arafah dan Muzdalifah.
- Tidak berihram untuk haji sebelum berangkat, terutama bagi jemaah tamattu', yang telah keluar dari ihram di akhir umrahnya dan wajib berihram kembali pada tanggal 8.
- Menyangka bermalam pada malam tanggal 8 di Mina itu wajib — ia sunnah, berbeda dengan malam-malam Tasyrik di Mina, yang hukumnya wajib dan yang peninggalannya mewajibkan dam menurut pendapat mayoritas.
- Jemaah haji berpuasa di Arafah karena menyangka puasanya membawa keutamaan yang sama besarnya seperti bagi orang yang tidak berhaji, lalu ia menjadi terlalu lemah untuk wukuf dan berdoa.
- Mencampuradukkan dua hukum: berpuasa pada Hari Arafah menghapus dosa-dosa kecil setahun sebelumnya dan setahun sesudahnya bagi orang yang tidak berhaji (Sahih Muslim 1162, Abu Qatadah (RA)), sedangkan jemaah haji yang berada di Arafah justru dianjurkan tidak berpuasa.
- Menyangka puasa itu haram bagi jemaah haji — ia tidak haram (paling jauh makruh menurut sebagian ulama); yang dimaksud hanyalah bahwa berbuka itu lebih baik.
- Wukuf di luar batas 'Arafah — misalnya di dalam Batn / Wadi 'Uranah, atau tetap berada di dekat Masjid Namirah pada bagian yang terletak di luar 'Arafah — yang membatalkan wukufnya; jemaah haji harus memastikan bahwa mereka berada di dalam batas yang telah ditandai.
- Meninggalkan 'Arafah sebelum matahari terbenam (bagi yang datang pada siang hari) tanpa keperluan — mayoritas ulama mengharuskan tetap tinggal sampai setelah matahari terbenam, dan pergi lebih awal tanpa kembali mewajibkan dam (hajinya tetap sah karena sebagian siang hari telah didapatkan).
- Meyakini bahwa seseorang harus mendaki Jabal ar-Rahmah atau mencapai tiang/titik tertentu — tempat mana pun di dalam 'Arafah sudah mencukupi, dan berdesakan di bukit itu tidak diperlukan.
- Menghabiskan hari itu dengan berjalan-jalan melihat pemandangan dan mengabaikan doa serta zikir, padahal keduanya adalah inti hari tersebut.
- Bertolak dari Arafah sebelum matahari terbenam (berangkat lebih awal), yang menurut mayoritas menuntut dam bila ia tidak kembali sebelum matahari terbenam.
- Mengira ia harus mendaki, menyentuh, atau menghadap Jabal ar-Rahmah — sunnahnya adalah menghadap kiblat, dan titik mana pun di dalam Arafah sudah mencukupi.
- Berwukuf di luar batas-batas Arafah (misalnya di Batn 'Uranah, atau di jalan-jalan menuju Arafah sebelum batasnya), yang membatalkan wukuf.
- Menyia-nyiakan petang yang berharga itu dengan obrolan yang sia-sia, berfoto, memakai telepon, atau tidur, bukan dengan berdoa sungguh-sungguh.
- Menyangka bahwa suatu redaksi doa yang tetap itu wajib — doa apa pun yang tulus tetap sah; zikir yang diriwayatkan itu dianjurkan, bukan diharuskan.
- Menunaikan salat sunnah di antara Zuhur dan Asar — sunnahnya adalah tidak menunaikan salat apa pun di antara keduanya.
- Menunda Asar ke waktunya sendiri alih-alih memajukannya bersama Zuhur (jamak takdim).
- Tidak mengqasar — menunaikan empat rakaat alih-alih dua ditambah dua.
- Salat sebelum zawal (sebelum matahari melewati garis tengah langit).
- Kebingungan di kalangan penduduk Makkah mengenai apakah mereka menjamak dan mengqasar (lihat bagian perbandingan mazhab).
- Meninggalkan Muzdalifah sebelum tengah malam tanpa uzur yang sah (hal itu menggugurkan kewajiban dan menuntut dam).
- Tidak berhenti sama sekali dan langsung melintas menuju Mina.
- Menghabiskan waktu terlalu lama mengumpulkan kerikil di Muzdalifah — hanya 7 butir yang diperlukan untuk Jamrah al-'Aqabah pada tanggal 10; kerikil selebihnya boleh dikumpulkan di Mina atau di dekatnya, dan kerikil itu tidak harus berasal dari Muzdalifah.
- Menunaikan salat Magrib dan Isya secara terpisah, atau menunaikan keduanya ketika masih di 'Arafah, alih-alih menjamaknya (jamak takhir) di Muzdalifah.
- Berhenti atau bermalam di Wadi Muhassir, yang bukan bagian dari Muzdalifah.
- Menunaikan Magrib pada waktunya sendiri di jalan (atau ketika masih di 'Arafah) alih-alih menundanya sampai Muzdalifah.
- Menunaikan salat sunnah di antara Magrib dan Isya — sunnahnya adalah tidak menunaikan salat apa pun di antara keduanya.
- Menunaikan Isya empat rakaat alih-alih meringkasnya menjadi dua rakaat.
- Mengumandangkan dua azan yang terpisah (sunnahnya satu azan, lalu ikamah untuk masing-masing salat).
- Bersikeras menunda padahal ia tidak akan sampai di Muzdalifah sampai waktu Isya berakhir — dalam keadaan itu hendaknya ia menunaikannya dalam perjalanan.
- Meninggalkan Muzdalifah sebelum tengah malam (atau sebelum waktu yang dibolehkan) padahal ia tidak termasuk golongan lemah yang dimaafkan — sehingga menggugurkan mabit yang wajib dan menuntut dam menurut mayoritas.
- Tidak berhenti di Muzdalifah sama sekali (langsung melintas menuju Mina).
- Mengira batu-batu kerikil untuk Jamrah harus dikumpulkan di Muzdalifah — batu itu boleh dikumpulkan di mana saja, termasuk di Mina; hanya tujuh butir untuk Jamrah al-'Aqabah pada hari pertama yang perlu disiapkan.
- Menunggu sampai setelah matahari terbit baru bertolak, sehingga menyalahi sunnah berangkat sebelum matahari terbit.
- Menyangka ia harus benar-benar mencapai al-Masy'ar atau masjidnya agar sah — seluruh padang Muzdalifah sudah mencukupi.
- Melalaikan salat Subuh di awal waktu, atau menghabiskan waktu wukuf itu dengan sia-sia, bukan dengan berzikir dan berdoa.
- Menyangka kerikilnya harus berasal dari Muzdalifah, lalu menghabiskan waktu secara berlebihan di Muzdalifah untuk mengumpulkan seluruh 49-70 kerikil padahal hanya 7 butir yang diperlukan untuk tanggal 10.
- Mencuci kerikilnya karena menyangka hal itu disyaratkan (ia tidak disyaratkan; tidak ada dalilnya).
- Mengumpulkan batu yang terlalu besar alih-alih kerikil kecil yang dapat dijentikkan (menyelisihi hadis yang tegas dan peringatan dari ghuluw).
- Memungut kerikil bekas dari sekitar kolam jamarat.
- Mengambil kerikil dari tempat yang najis atau memecah batu besar.
- Melempar seluruh tujuh kerikil sekaligus dalam satu genggaman (ini terhitung satu kali lemparan)
- Melempar ketiga jamrah tidak berurutan pada hari-hari Tasyrik (tidak sah menurut tiga mazhab yang menjadikan urutan sebagai syarat)
- Melempar sebelum zawal pada hari-hari Tasyrik (tidak dibolehkan menurut mayoritas)
- Memakai batu yang terlalu besar, sepatu, atau sandal alih-alih kerikil kecil
- Melempar dengan kemarahan karena menyangka ia benar-benar sedang 'memukul setan'
- Menunjuk wakil tanpa uzur yang nyata
- Serta kerikil yang tidak jatuh ke dalam kolamnya (al-haudh)
- Tidak bertakbir sama sekali, atau mengucapkannya satu kali untuk seluruh lemparan alih-alih satu kali untuk setiap kerikil.
- Melemparkan ketujuh kerikil sekaligus dalam satu gerakan, yang membuat lemparan itu terhitung satu kali sekaligus menghalangi takbir per kerikil.
- Mengganti ucapan 'Allahu Akbar' yang merupakan sunnah yang tetap dengan lafal-lafal buatan — misalnya mencaci atau menyebut nama Setan, atau doa panjang yang baku pada saat melempar.
- Menyangka takbir itu wajib dan bahwa meninggalkannya membatalkan lontaran (padahal tidak).
- Seorang mufrid keliru menyangka ia harus menyembelih (atau sebaliknya, seorang mutamatti' atau qarin justru meninggalkannya)
- Orang yang tidak mampu membelinya tidak mengetahui pengganti berupa puasa 3+7, atau berpuasa dengan cara yang keliru (misalnya pada Hari 'Arafah atau pada hari-hari nahar yang terlarang untuk berpuasa)
- Mengurus penyembelihan di luar Tanah Haram
- Menyangka kurban Idul Adha yang dikerjakan di kampung halaman menggantikan hadyu haji
- Serta membagikan seluruhnya — padahal karena ia dam syukur, memakan sebagiannya justru dianjurkan
- Mengira seseorang harus menyerahkan seluruh hadyu dan tidak boleh memakan sedikit pun darinya (padahal memakan satu bagian justru dianjurkan)
- Sebaliknya, memakan dam pelanggaran (dam jinayah) atau sembelihan kafarat maupun nazar, yang pemiliknya tidak boleh memakannya
- Menyangka memakannya wajib secara ketat (padahal ia dianjurkan menurut mayoritas)
- Dan — yang paling sering terjadi sekarang — mengurus hadyu melalui bank atau lembaga (misalnya program Adahi / Islamic Development Bank) sehingga ia tidak pernah menerima dagingnya sama sekali, dan sunnah memakannya pun terlewat (hal itu dibolehkan karena keadaan, tetapi amalan yang dianjurkan itu gugur)
- Perempuan mencukur kepalanya (tidak diperbolehkan)
- Laki-laki hanya menggunting beberapa helai rambut atau satu sisi kepala padahal mazhabnya menuntut seluruh kepala (Maliki / Hanbali) atau sekurang-kurangnya seperempat (Hanafi)
- Tukang cukur menyisakan banyak bagian kepala yang belum tercukur
- Mengerjakan halq sebelum melontar al-'Aqabah, di luar urutan yang disunnahkan (padahal ini sebenarnya dibolehkan berdasarkan keringanan 'tidak mengapa', meskipun banyak jemaah mengira itu tidak sah)
- Bahaya kesehatan dari pisau cukur yang dipakai bersama tanpa disterilkan (ini soal keselamatan, bukan soal fikih)
Menjaga urutan amalan yang sunnah pada Hari Nahar (melontar Jamrah al-'Aqabah, lalu hadyu, lalu halq/taqsir, lalu Tawaf al-Ifadah)
Sunnah- Mengira urutan itu wajib secara ketat dan bahwa hajinya batal bila amalan-amalannya dibalik
- Jemaah yang mengikuti mazhab Hanafi tidak mengetahui bahwa dam dapat terutang karena mencukur sebelum menyembelih (tamattu'/qiran)
- Terlalu lama menunda tawaf ifadah
- Seorang mufrid keliru menyangka ia harus menyembelih hadyu sebagai bagian dari urutan ini
- Tidak menyadari bahwa tahalul pertama tercapai dengan menyelesaikan dua saja dari tiga amalan (melontar al-'Aqabah, halq/taqsir, tawaf ifadah) tanpa memandang urutannya
- Menyangka tawaf perpisahan (Tawaf al-Wada) terhitung sebagai, atau menggantikan, Tawaf al-Ifadah — keduanya amalan yang berbeda, dan rukun itu tidak tertunaikan dengan niat wada' semata.
- Perempuan yang sedang haid meninggalkan Makkah tanpa mengerjakannya, karena keliru menyangka ia gugur seperti tawaf perpisahan — ia wajib kembali (atau menunda keberangkatan) untuk mengerjakannya.
- Mengerjakan tawaf tanpa wudu, atau meneruskannya padahal wudunya batal di tengah tawaf — tidak sah menurut mayoritas.
- Melintas di antara Hijir Isma'il (al-Hatim) dan Ka'bah alih-alih berputar di luar Hijir — hal itu memotong putarannya dan membatalkannya, sebab Hijir adalah bagian dari Baitullah.
- Keliru menghitung tujuh putaran, atau memulai dan mengakhirinya bukan pada garis Hajar Aswad.
- Mengenakan kembali dua helai kain ihram yang putih untuk mengerjakannya. Jemaah yang telah melontar Jamrah al-'Aqabah dan telah mencukur atau memendekkan rambutnya sudah keluar dari ihram dan mengerjakan Tawaf al-Ifadah dengan pakaian biasa, apa pun jenis hajinya; tidak ada idtiba' (membuka bahu kanan) di dalamnya, sebab tidak ada rida' yang dibuka.
- Mengerjakan raml, yakni berjalan cepat pada tiga putaran pertama, di dalamnya. Nabi (ﷺ) tidak mengerjakan raml pada tawaf yang beliau tunaikan ketika kembali dari Mina (Sunan Abi Dawud 2001, dinilai sahih oleh al-Albani). Seorang Mutamatti' sudah mengerjakan raml pada tawaf umrahnya, dan seorang mufrid atau qarin pada Tawaf al-Qudum, sehingga keduanya tidak mengulanginya di sini; hanya jemaah yang belum mengerjakan sainya yang membawa raml dan idtiba' ke dalam tawaf ini, dan ia pun masih berada dalam ihram ketika mengerjakannya.
- Mendorong, berdesakan, dan menyakiti orang lain demi mencium Hajar Aswad (menyentuhnya digugurkan dan diganti dengan isyarat bila tidak dapat dilakukan dengan tenang)
- Menyangka menciumnya itu wajib atau bahwa tawaf tidak sah tanpanya
- Mencari berkah (barakah) dari batunya sendiri alih-alih berniat mengagungkan Allah (سبحانه وتعالى) dan mengikuti Nabi (ﷺ)
- Menyentuh atau memberi isyarat dengan tangan kiri (yang dipakai adalah tangan kanan)
- Mencium tangan yang dipakai berisyarat padahal hanya berisyarat dari kejauhan (tangan hanya dicium bila ia benar-benar telah menyentuh batunya)
- Memperlakukan Rukun Yamani seperti Hajar Aswad — Rukun Yamani hanya disentuh dengan tangan kanan (tanpa dicium) dan tidak diberi isyarat bila tidak terjangkau
- Tidak mengucapkan apa pun pada saat istilam — sunnahnya adalah mengucapkan 'Allahu akbar' (atau 'Bismillah, Allahu akbar')
Raml dan idtiba' dalam tawaf (melangkah cepat pada tiga putaran pertama, dan membuka bahu kanan)
Sunnah- Melakukan raml pada seluruh tujuh putaran, bukan hanya pada tiga putaran pertama.
- Berlari alih-alih melangkah cepat — raml adalah langkah pendek yang cepat, bukan lari kecil, dan berlari membahayakan orang lain dalam kepadatan.
- Mempertahankan idtiba' di luar tawafnya: ketika dua rakaat di belakang Maqam Ibrahim, ketika sai, atau sepanjang berada dalam ihram. Idtiba' hanya untuk tawaf yang membawanya, dan bahunya ditutup kembali untuk salat.
- Mengerjakan salah satu dari keduanya pada Tawaf al-Ifadah atau Tawaf al-Wada' padahal keduanya sudah dikerjakan pada tawaf kedatangan.
- Perempuan mengerjakan keduanya.
- Memaksakan raml menembus kerumunan yang padat dan mendorong orang lain — uzur kepadatan itu diakui, dan menyakiti seorang muslim demi mengejar sunnah itu membalik urutan prioritas.
- Menyangka peninggalannya menuntut dam; ia tidak menuntut apa pun.
- Berdesakan dan salat merapat ke Maqam di jalur orang yang sedang bertawaf sehingga menghalangi mereka — lebih baik salat lebih ke belakang
- Menyangka salat itu harus tepat di belakang Maqam (padahal boleh di mana saja di dalam masjid atau area Haram)
- Meninggalkan dua rakaat itu sama sekali
- Menunaikan lebih dari dua rakaat
- Tidak mengetahui dua bacaan sunnahnya (al-Kafirun lalu al-Ikhlas sesudah al-Fatihah)
- Menunda atau menghambat arus tawaf demi mendapatkan tempat persis di belakang Maqam
- Menyangka ada doa tertentu yang wajib, atau bahwa Zamzam 'harus' diminum dengan lafal yang baku — doa tulus apa pun sudah mencukupi ('sesuai dengan apa yang diniatkan ketika meminumnya').
- Mengira seseorang diharuskan minum sambil berdiri: berdirinya Nabi (ﷺ) menunjukkan kebolehan, sedangkan duduk adalah Sunnah umum dalam minum — keduanya sah untuk Zamzam. Memperlakukan adab ini sebagai wajib (padahal ia hanya dianjurkan).
- Sama sekali tidak berdoa, atau menyia-nyiakan kesempatan itu.
- Meyakininya sebagai manasik yang wajib atau syarat sahnya tawaf (padahal hanya dianjurkan)
- Mengira ada doa khusus yang harus dibaca di situ (tidak ada — doa apa pun boleh dipanjatkan)
- Berdesakan, berdorongan, dan menyakiti orang lain untuk mencapainya, atau berdoa sangat panjang sehingga menghalangi orang lain
- Mencari keberkahan (tabaruk) dari batu-batu atau kiswahnya sendiri dan bukan meniatkan doa yang penuh kerendahan hati kepada Allah (سبحانه وتعالى)
- Menganggap doa di situ pasti dikabulkan tanpa syarat (padahal itu tempat mulia yang diharapkan pengabulannya, tetapi pengabulan tetap menurut kehendak Allah (سبحانه وتعالى) dan tunduk pada syarat-syarat doa yang dikabulkan)
- Mencampuradukkan Multazam dengan Hijir Isma'il (al-Hathim) atau dengan Rukun Yamani
- Salah menghitung putaran dengan menganggap satu kali pulang-pergi (Safa ke Marwah lalu kembali) sebagai satu putaran, sehingga putaran ketujuh berakhir di al-Safa dan bukan di al-Marwah.
- Memulai di al-Marwah dan bukan di al-Safa.
- Meyakini bahwa wudu/kesucian disyaratkan, lalu mengulang atau menunda sai tanpa perlu.
- Perempuan melakukan lari kecil yang khusus bagi laki-laki di antara lampu hijau.
- Melakukan raml (yang termasuk tawaf, bukan sai).
- Tidak menempuh seluruh jarak hingga kaki masing-masing bukit.
- Tidur di Makkah atau di hotel dan tenda yang berada di luar batas Mina yang sebenarnya tanpa uzur yang sah
- Menyangka kehadiran sekadar sebentar sudah mencukupi alih-alih tinggal selama sebagian besar malam
- Tidak menyadari bahwa malam tanggal 13 menjadi wajib begitu seseorang masih berada di Mina melewati Magrib tanggal 12
- Serta mencampuradukkan perkemahan limpahan pada masa kini (misalnya di 'Aziziyah atau di dekat Muzdalifah) dengan Mina yang sesungguhnya
- Berdiri untuk berdoa setelah Jamrah al-'Aqabah (tidak ada dasarnya — hendaknya ia langsung berjalan pergi)
- Berhenti untuk berdoa tepat di zona lemparan sehingga menghalangi kerumunan alih-alih menepi ke tanah yang lapang
- Melewatkan doanya sama sekali karena tergesa-gesa
- Menyangka berdiri itu berlaku pada tanggal 10 (Hari Nahar), padahal pada hari itu hanya al-'Aqabah yang dilempar
- Serta memperlakukan berdiri itu sebagai kewajiban lalu merasa berdosa karena meninggalkannya
Bersegera meninggalkan Mina setelah dua hari (nafar awal) atau menundanya sampai hari ketiga (nafar tsani)
Sunnah- Menyangka 'bersegera' membolehkan meninggalkan Mina pada tanggal 12 tanpa lebih dahulu melempar ketiga jamrah pada hari itu — keberangkatan yang lebih awal tetap menuntut selesainya lemparan hari itu
- Berlama-lama di Mina sampai lewat matahari terbenam pada tanggal 12 padahal berniat nafar awal, sehingga ia kemudian wajib tinggal untuk tanggal 13
- Melempar sebelum zawal pada tanggal 12 (mayoritas mensyaratkan setelah zawal)
- Menyangka bersegera itu lebih utama padahal justru menundalah yang lebih besar keutamaannya
- Serta mencampuradukkan keberangkatan dari Mina dengan tawaf perpisahan (amalan tersendiri yang ditunaikan ketika meninggalkan Makkah)
- Berbelanja, berlama-lama tinggal, atau mengurus keperluan setelah tawaf perpisahan alih-alih langsung berangkat.
- Menunaikannya sebelum menyelesaikan lemparan jamarat pada hari terakhir.
- Perempuan yang sedang haid keliru menunda keberangkatannya atau menyangka ia harus membayar dam.
- Memperlakukannya sebagai rukun yang peninggalannya membatalkan haji.
- Menyangka jemaah umrah wajib menunaikannya.
- Mengenakan kembali dua helai kain ihram putih untuknya. Pada titik ini jemaah sudah keluar sepenuhnya dari ihram dan menunaikan tawaf perpisahan dengan pakaian biasa; demikian pula tidak ada idtiba' (membuka bahu kanan) di dalamnya, sebab tidak ada rida' yang dibuka.
- Melakukan raml, yaitu langkah cepat pada tiga putaran pertama, di dalamnya. Raml adalah milik tawaf yang diikuti sai, sedangkan tawaf perpisahan tidak diikuti sai — ia tujuh putaran dengan langkah biasa. Nabi (ﷺ) tidak melakukan raml pada tawaf yang beliau kerjakan sepulang dari Mina (Sunan Abi Dawud 2001, dinilai sahih oleh al-Albani), dan kaidah an-Nawawi adalah bahwa idtiba' hanya disyariatkan di tempat raml disyariatkan.