Menjamak salat Zuhur dan Asar di Arafah
al-Jam' bayna al-Dhuhr wa al-'Asr bi-'Arafah (jam' taqdim)
Ikhtisar
Di 'Arafah pada tanggal 9, dianjurkan menunaikan salat Zuhur dan Asar secara jamak pada waktu Zuhur (jamak takdim), masing-masing diringkas menjadi dua rakaat, sehingga sisa harinya lapang untuk wukuf dan berdoa.
Al-Qur'an
Tidak ada ayat Al-Qur'an yang dirujuk untuk amalan ini — dalilnya berasal dari Sunnah. Lihat hadis di bawah.
Hadis
Lalu dikumandangkan azan, kemudian ikamah, lalu beliau menunaikan salat Zuhur. Kemudian beliau mengumandangkan ikamah lagi lalu menunaikan salat Asar, dan beliau tidak menunaikan salat apa pun di antara keduanya.
Rujukan · Sahih Muslim 1218a
Derajat · Sahih (hadis Jabir (RA), Sahih Muslim 1218a). Selain itu, ijmak bahwa Zuhur dan Asar dijamak di 'Arafah dinukil oleh Ibnu 'Abd al-Barr dan Ibnu Rusyd.
Seluruh jenis haji (tamattu', qiran, ifrad) secara sama.
Tidak ada sanksi; hajinya sah dan tidak ada dam yang wajib. Jemaah yang menunaikan Zuhur dan Asar masing-masing pada waktunya sendiri (alih-alih menjamaknya) hanya meninggalkan sebuah sunnah. Adapun bagi Hanafiyah yang menerapkan syarat berjemaah bersama imam, orang yang tidak bersama imam haji cukup menunaikan masing-masing pada waktunya sendiri — dan itu adalah hukum yang normal bagi mereka, bukan sebuah kekurangan.
Setelah matahari tergelincir dari titik tertingginya (zawal, yaitu awal waktu Zuhur) pada tanggal 9 Dzulhijah: Zuhur ditunaikan, lalu Asar seketika sesudahnya di dalam rentang waktu (Zuhur) yang sama. Dikerjakan pada saat atau sebelum dimulainya wukuf.
'Arafah (Nabi (ﷺ) menunaikan salat di lembahnya — kawasan Masjid Namirah atau Wadi 'Uranah — lalu beranjak ke tempat wukuf).
- •Menunaikan salat sunnah di antara Zuhur dan Asar — sunnahnya adalah tidak menunaikan salat apa pun di antara keduanya.
- •Menunda Asar ke waktunya sendiri alih-alih memajukannya bersama Zuhur (jamak takdim).
- •Tidak mengqasar — menunaikan empat rakaat alih-alih dua ditambah dua.
- •Salat sebelum zawal (sebelum matahari melewati garis tengah langit).
- •Kebingungan di kalangan penduduk Makkah mengenai apakah mereka menjamak dan mengqasar (lihat bagian perbandingan mazhab).
Catatan: Keempat mazhab sepakat bahwa jemaah menjamak Zuhur dan Asar pada waktu Zuhur di 'Arafah; yang mereka perselisihkan adalah dasar dan syarat penjamakan itu.
- •Hanafi: Ini adalah jamak hakiki (penjamakan yang sesungguhnya), yang oleh Hanafiyah hanya dibolehkan di 'Arafah dan Muzdalifah (selain itu mereka menolak jamak hakiki, sekalipun dalam perjalanan, dan hanya membolehkan jamak suri). Syarat Abu Hanifah: jamak hakiki di 'Arafah baru sah apabila salat itu ditunaikan berjemaah di belakang imam haji (di Namirah) dan dalam keadaan berihram; sedangkan orang yang salat sendirian atau di luar jemaah itu hendaknya menunaikan masing-masing pada waktunya sendiri atau melakukan jamak suri (Zuhur di akhir waktunya, Asar di awal waktunya). Abu Yusuf dan Muhammad asy-Syaibani, bersama jumhur, tidak mensyaratkan adanya imam.
- •Maliki: Sunnah menjamak di 'Arafah bagi setiap orang yang hadir, karena kedudukannya sebagai bagian dari manasik haji (nusuk) — baik dipimpin imam maupun salat sendiri-sendiri.
- •Syafi'i: Dianjurkan; penjamakan itu diperlakukan sebagai keringanan perjalanan (safar), sehingga ia diperuntukkan bagi musafir. Pendapat yang masyhur adalah bahwa penduduk Makkah tidak mengqasar sebagai orang yang bermukim, tetapi di 'Arafah (yang berada di luar Makkah) ia boleh mengambil keringanan perjalanan itu. Tidak ada syarat berjemaah bersama imam.
- •Hanbali: Sunnah menjamak (dan mengqasar) di 'Arafah, mengikuti amalan Nabi (ﷺ); dibingkai di bawah keringanan perjalanan atau nusuk, tanpa syarat berjemaah bersama imam.
Tata caranya: satu azan, lalu ikamah dan salat Zuhur yang diringkas menjadi dua rakaat; kemudian ikamah kedua dan salat Asar yang diringkas menjadi dua rakaat seketika, tanpa salat apa pun di antara keduanya (riwayat Jabir (RA)). Menjamak (jamak) dan mengqasar (qasar) adalah dua amalan yang berbeda yang di sini kebetulan bertemu. Al-Qur'an 4:103 ('sesungguhnya salat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman') adalah dasar tekstual yang dipakai Hanafiyah untuk membatasi jamak 'hakiki' hanya pada 'Arafah dan Muzdalifah. Bandingkan jamak takdim di 'Arafah ini (pada waktu Zuhur) dengan jamak takhir di Muzdalifah (Magrib dan Isya yang ditunda ke waktu Isya).