Menempel di Multazam (iltizam al-Multazam)
Al-Iltizam bi-al-Multazam
Ikhtisar
Multazam adalah bentangan dinding Ka'bah antara Hajar Aswad dan pintunya. Menempelkan dada, wajah, dan kedua lengan padanya sambil berdoa adalah perbuatan yang dianjurkan, dimuliakan sebagai tempat yang di situ doa diharapkan dikabulkan.
Doa
Tidak ada doa khusus yang mapan untuk Multazam. Tempelkan dada, wajah, kedua lengan bawah, dan kedua telapak tangan Anda pada dinding antara Hajar Aswad dan pintu Ka'bah, lalu berdoalah kepada Allah (سبحانه وتعالى) dengan doa tulus apa pun yang Anda kehendaki.
Al-Qur'an
Tidak ada ayat khusus yang memerintahkan menempel di Multazam (bidang ini tidak berlaku secara langsung). Yang dirujuk hanyalah kedudukan umum Baitullah sebagai tempat kembali dan tempat yang aman — Surah al-Baqarah:'وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا'(Kemenag RI: 'Dan (ingatlah), ketika Kami menjadikan rumah itu (Baitullah) tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman.…'). Ini adalah konteks latar, bukan perintah mengenai Multazam.
'وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا'Rujukan · Qur'an 2:125
Hadis
- •UTAMA (yang menetapkan perbuatannya): 'Amr bin Syu'aib (RH), dari ayahnya, dari kakeknya ('Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash (RA)): ia bertawaf bersama 'Abdullah, dan ketika keduanya sampai di belakang Ka'bah ia bertanya, 'Tidakkah engkau berlindung (dari neraka)?'; lalu 'Abdullah mengusap Hajar Aswad, berdiri antara Rukun dan pintu (al-Multazam), dan menempelkan dada, wajah, kedua lengan bawah, dan kedua telapak tangannya padanya [seraya membentangkan kedua tangannya], sambil berkata, 'Beginilah yang aku lihat Rasulullah (ﷺ) melakukannya.'Rujukan · Sunan Abi Dawud 1899 · Sunan Ibn Majah 2962Derajat · Sunan Abi Dawud 1899: Daif bila berdiri sendiri; dinilai sahih/hasan karena penguat (al-Albani, al-Silsilah al-Sahihah no. 2138), Sunan Ibn Majah 2962: Daif bila berdiri sendiri; dinilai sahih/hasan karena penguat (al-Albani)
- •PENDUKUNG: 'Abd al-Rahman bin Shafwan (RA): Nabi (ﷺ) dan para sahabat keluar lalu 'menempel pada Baitullah (dari pintu sampai Hajar Aswad), menempelkan pipi mereka padanya.'Rujukan · Sunan Abi Dawud 1898 · Musnad Ahmad 15124Derajat · Sunan Abi Dawud 1898: Daif (lemah) bila berdiri sendiri (Yazid bin Abi Ziyad (RH)); dikuatkan oleh penguat, Musnad Ahmad 15124: Sahih (hadis 'memeluk Ka'bah' dari Usamah bin Zaid (RA), dinilai sahih oleh Ibnu Khuzaimah)
- •ATSAR-DEFINISI: Ibnu 'Abbas (RA): 'Multazam itu (kawasan) antara Rukun dan pintu.' Dikutip pula untuk perbuatan yang lebih luas berupa memeluk Ka'bah dan berdoa: hadis Usamah bin Zaid (RA) (Musnad Ahmad, Sunan al-Nasa'i) bahwa Nabi (ﷺ) menempelkan dada, pipi, dan kedua tangannya pada Ka'bah lalu berdoa (dinilai sahih oleh Ibnu Khuzaimah)Derajat · Sahih untuk riwayat Usamah bin Zaid (RA), dinilai sahih oleh Ibnu Khuzaimah; adapun definisinya sendiri adalah atsar dari Ibnu 'Abbas (RA), mauquf padanya.
Ketiga jenis haji (Tamattu', Qiran, Ifrad) dan umrah — bahkan siapa pun yang mengunjungi Ka'bah kapan saja. Hal ini tidak terikat pada jenis haji tertentu dan tidak ada perbedaan hitungan di antaranya; ini tempat doa yang dianjurkan, bukan salah satu manasik yang wajib.
Tidak ada sanksi (ini perbuatan yang dianjurkan). Meninggalkan Multazam tidak memengaruhi sahnya tawaf mana pun, tidak pula sahnya haji atau umrah; yang terlewat hanyalah keutamaan dan pahala dari tempat doa yang dianjurkan itu.
Tidak terikat waktu. Umumnya dilakukan pada Tawaf Wada / sebelum meninggalkan Makkah (dianjurkan oleh Imam al-Syafi'i dan Ibnu Qudamah), ketika memasuki Makkah (amalan beberapa sahabat), ketika masuk ke dalam Ka'bah bila memungkinkan, atau pada waktu lain kapan saja. Ibnu Taimiyah: tidak ada bedanya antara melakukannya pada Tawaf Wada atau pada waktu lain kapan saja.
Multazam — bentangan dinding Ka'bah sepanjang kira-kira dua meter (sekitar empat hasta) antara sudut Hajar Aswad (al-Rukn al-Aswad) dan pintu Ka'bah (Bab al-Ka'bah), di dalam al-Masjid al-Haram, Makkah. (Sebagian ulama juga menerapkan nama dan anjuran itu pada kawasan di bawah Mizab/pancuran emas di sisi Hijir.)
Jemaah haji secara luas diberi tahu bahwa doa apa pun yang dipanjatkan di Multazam pasti dikabulkan. Hal itu tidak mapan, dan ada baiknya melihat dengan tepat apa yang dikatakan dan tidak dikatakan oleh riwayat-riwayatnya. Perkataan itu sendiri berasal dari seorang sahabat, bukan dari Nabi (ﷺ). Ibnu 'Abbas (RA) dikutip mengatakan bahwa bentangan antara Rukun dan pintu itu dinamakan Multazam, dan bahwa tidak seorang pun menempel padanya seraya memohon sesuatu kepada Allah (سبحانه وتعالى) melainkan ia diberi. Al-Baihaqi meriwayatkannya dalam al-Sunan al-Kubra, Kitab al-Hajj no. 9039, dan menilainya dalam napas yang sama — ia menutup riwayat itu dengan kata-kata 'ini mauquf'. Sanadnya sampai kepada Ibnu 'Abbas (RA) melalui Ibrahim bin Isma'il bin Abi Habibah (RH), yang dilemahkan oleh para kritikus hadis. DERAJAT: daif mauquf. Dan seandainya pun sanadnya sahih, ia berhenti pada seorang sahabat — itu pemahaman Ibnu 'Abbas (RA) sendiri tentang tempat itu, bukan jaminan dari wahyu. Al-Fakihi membawakan redaksi yang lebih lembut dari hal yang sama dari Ibnu 'Abbas (RA) — Akhbar Makkah, atsar 230 (jilid 1): barang siapa berdiri antara Hajar Aswad dan pintu lalu memohon, ia 'melihat pada hajatnya sebagian dari apa yang ia sukai'. Itu harapan, bukan janji, dan lebih lemah daripada kalimat yang beredar. DERAJAT: mauquf pada Ibnu 'Abbas (RA). Atas materi ini para kritikus telah memberi penilaian: Ibnu Hajar melemahkan riwayat Ibnu 'Abbas 'bagian antara Rukun dan pintu adalah Multazam' karena adanya Ibrahim bin Isma'il bin Mujammi' (RH) dalam sanadnya (al-Dirayah 2/31), dan adz-Dzahabi menyatakan hadis marfuk tentang doa di Multazam sebagai palsu (Mizan al-I'tidal 3/518). An-Nawawi menukil amalan itu dan perkataan Ibnu 'Abbas (RA) tanpa memberi derajat (al-Majmu' 8/260). Yang mapan dengan sahih adalah amalannya, bukan janjinya. Mujahid bin Jabr (RH) meriwayatkan bahwa mereka dahulu menempel pada bagian yang terletak antara Rukun dan pintu lalu berdoa — Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, Kitab al-Hajj no. 16597, melalui jalur Waki' dari Sufyan dari Manshur, setiap orang dari mereka tepercaya. DERAJAT: sahih maqtu'. Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan amalan yang sama dari 'Amr bin Maimun (RH) (no. 16596), dari 'Ikrimah (RH) bersama 'Ikrimah bin Khalid dan Abu Ja'far (no. 16598), dan dari Salim (RH), 'Atha' (RH), serta Thawus (RH) bersama-sama (no. 16599). DERAJAT: atsar amalan dari para tabiin yang menyaksikan langsung. Al-Albani menilai riwayat paralel Mujahid (RH) dari Ibnu 'Abbas (RA) — 'inilah Multazam, antara Rukun dan pintu' — sebagai sahih sanadnya (al-Silsilah al-Sahihah 5/171), dan itu adalah sanad Mujahid (RH) yang sama yang menjadi jalur riwayat amalan tersebut. Definisi tempatnya diriwayatkan secara terpisah dari Ibnu 'Abbas (RA) oleh Mushannaf 'Abd al-Razzaq, Kitab al-Manasik no. 8831 (Mujahid (RH) darinya), dan oleh Malik dalam al-Muwatta, Kitab al-Hajj no. 957 — yang terakhir ini balaghah, diriwayatkan tanpa sanad. Atsar-atsar itu memberi tahu Anda bahwa para sahabat dan tabiin pergi ke sana lalu memohon. Atsar-atsar itu tidak memberi tahu Anda bahwa pengabulannya dijamin. Satu koreksi yang perlu dibuat, karena yang sebaliknya tersebar luas. Sebuah versi yang beredar menisbatkan janji itu sendiri kepada Mujahid (RH) dan menilainya 'sahih maqtu''. Itu mencampurkan dua riwayat yang berbeda. Yang dikatakan Mujahid (RH) dengan sanad yang sahih adalah amalannya (no. 16597 di atas). Ia memang memiliki perkataan yang mendekati janji itu — al-Fakihi, atsar 238 (jilid 1) — tetapi redaksinya adalah bahwa sedikit orang memohon sesuatu kepada Allah (سبحانه وتعالى) di situ, atau berlindung dari sesuatu, melainkan ia diberi: sebuah pernyataan tentang apa yang lazim terjadi, bukan janji tanpa syarat. Redaksi mutlak 'apa pun yang ia minta' itu milik Ibnu 'Abbas (RA), melalui sanad lemah di atas. Dan atsar 234, nomor yang beredar untuk al-Fakihi, sama sekali bukan materi ini — no. 234 miliknya adalah riwayat Ibnu Juraij (RH) dari 'Atha' (RH) yang justru sebaliknya: bahwa ia tidak mengetahui adanya permohonan perlindungan di situ dari Nabi (ﷺ), dan tidak pernah melihat Abu Hurairah (RA), Jabir (RA), Abu Sa'id al-Khudri (RA), maupun Ibnu 'Umar (RA) menempel pada Baitullah sama sekali. Penomoran di sini mengikuti penomoran Arab sunnah.com untuk al-Baihaqi dan kedua Mushannaf, serta cetakan Dahish untuk al-Fakihi; penomoran atsar dalam kitab-kitab ini berbeda antar-edisi, jadi cocokkanlah pada redaksi dan sanadnya, bukan pada nomornya semata. Kedua riwayat marfuk (dari Nabi) tentang Multazam — Sunan Abi Dawud 1899 dan 1898 — lemah bila berdiri sendiri (lihat derajatnya di atas). Keduanya adalah dalil bagi perbuatan menempel itu sendiri; tidak satu pun darinya mengatakan sesuatu tentang doa yang dikabulkan di situ. Maka inilah sikap yang jujur: Multazam adalah mazinnat al-ijabah — tempat yang di situ pengabulan diharapkan, sebagaimana Arafah, sepertiga malam terakhir, dan waktu turun hujan — dan tidak lebih dari itu. Doa di situ tetap tunduk pada syarat-syarat doa yang dikabulkan sebagaimana biasa: penghasilan yang halal, kehadiran hati, tidak memohon sesuatu yang berdosa atau yang memutus tali kekerabatan, dan tidak tergesa-gesa menanti jawabannya. Allah (سبحانه وتعالى) memberi, menahan, atau menunda menurut hikmah-Nya, di Multazam sebagaimana di tempat mana pun. Memperlakukan tempat itu sebagai jaminan — atau berdesakan dan menyakiti orang lain untuk mencapainya — justru membalikkan kerendahan hati yang hendak diajarkan oleh perbuatan itu.
- •Meyakininya sebagai manasik yang wajib atau syarat sahnya tawaf (padahal hanya dianjurkan)
- •Mengira ada doa khusus yang harus dibaca di situ (tidak ada — doa apa pun boleh dipanjatkan)
- •Berdesakan, berdorongan, dan menyakiti orang lain untuk mencapainya, atau berdoa sangat panjang sehingga menghalangi orang lain
- •Mencari keberkahan (tabaruk) dari batu-batu atau kiswahnya sendiri dan bukan meniatkan doa yang penuh kerendahan hati kepada Allah (سبحانه وتعالى)
- •Menganggap doa di situ pasti dikabulkan tanpa syarat (padahal itu tempat mulia yang diharapkan pengabulannya, tetapi pengabulan tetap menurut kehendak Allah (سبحانه وتعالى) dan tunduk pada syarat-syarat doa yang dikabulkan)
- •Mencampuradukkan Multazam dengan Hijir Isma'il (al-Hathim) atau dengan Rukun Yamani
Tidak ada perbedaan empat mazhab yang mendasar dalam penggolongannya: mazhab Hanafi (al-Tahawi, al-Mukhtasar), Syafi'i (Imam al-Syafi'i sendiri menganjurkannya sebelum Tawaf Wada), dan Hanbali (Ahmad; Ibnu Qudamah dalam al-Mughni) semuanya memandang berdiri di Multazam dan berdoa di situ sebagai perbuatan yang dianjurkan, dan pendapat Maliki pun membolehkannya. Karena keempat mazhab sepakat bahwa hal itu dianjurkan/dibolehkan (berbeda hanya pada penekanannya dan pada seberapa kuat mereka menilai dalil marfuknya, bukan pada pembagian rukun/wajib/sunnah), tidak diperlukan matriks perbedaan.
Iltizam secara bahasa berarti menempel atau berpegang erat. Ibnu 'Abbas (RA) mendefinisikan Multazam sebagai kawasan antara Rukun (Hajar Aswad) dan pintu, dan inilah pendapat ulama yang masyhur; sebagian kecil ulama menempatkannya di belakang Ka'bah atau di bawah Mizab, atau menerapkannya pada seluruh Baitullah. Tidak ada doa khusus yang diriwayatkan dengan sahih terkait tempat itu; dasarnya yang terkuat adalah amalan para sahabat dan tabiin yang terekam, yang memperlakukannya sebagai tempat yang di situ mereka mengharapkan terkabulnya doa. Ulama masa kini berbeda pendapat apakah hal itu mencapai derajat sunnah Nabi (ﷺ) yang mapan atau sekadar amalan yang dibolehkan dan baik; bagaimanapun juga tidak ada sanksi karena meninggalkannya dan tidak ada salahnya melakukannya selama orang lain tidak terganggu.