Manasik مناسك
‹ Syarat & Hukum

Hubungan badan sebelum tahalul pertama

الجماع قبل التحلل الأول

al-Jimāʿ qabl al-Taḥallul al-Awwal

Syarat & HukumTandai dibaca

Ikhtisar

Hubungan suami istri sebelum terlepasnya ihram yang pertama adalah satu-satunya larangan ihram yang pelanggarannya benar-benar membatalkan haji — setiap pelanggaran lainnya meninggalkan haji tetap sah namun menyisakan kewajiban kafarat. Karena itulah hal ini ditempatkan tersendiri. Haji keluar dari ihram dalam dua tahap, keduanya pada Hari Nahar. Tahalul pertama (yang kecil) tercapai begitu dua saja dari tiga perbuatan — melontar Jamrah al-'Aqabah, mencukur atau memendekkan rambut, dan Tawaf al-Ifadah — telah dikerjakan, dan tahalul itu mengangkat seluruh pembatasan ihram kecuali hubungan suami istri. Tahalul kedua (yang sempurna) datang bersama perbuatan yang ketiga, dalam praktiknya Tawaf al-Ifadah, dan mengangkat hubungan suami istri pula — itulah hal terakhir yang kembali menjadi halal, dan rentang itulah yang menjadi pokok bahasan butir ini.

Al-Qur'an

  • •ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّKemenag RI: '(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji.…'
  • •وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِKemenag RI: 'Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah.…'

    • Rujukan · Qur'an 2:197 · Qur'an 2:196

Hadis

ʿUmar (RA), ʿAli (RA), dan Abu Hurairah (RA) ditanya tentang seorang laki-laki yang berhubungan badan dengan istrinya sewaktu berihram untuk haji, lalu mereka menjawab: 'Keduanya meneruskan dan menyempurnakan haji mereka.' Saʿid bin al-Musayyab (RH) menambahkan: 'Keduanya menyempurnakan haji yang telah mereka rusak itu, lalu apabila mereka pulang dan datang musim haji berikutnya, keduanya wajib menunaikan haji dan menyembelih kurban (hadyu); keduanya berihram dari tempat mereka berihram untuk haji yang mereka rusak itu, dan keduanya berpisah sampai selesai.'

Rujukan · Muwatta Malik 20

Derajat · Dalil yang menentukan adalah atsar (pernyataan para sahabat), bukan hadis Nabi yang marfūʿ. Riwayat-riwayat dari ʿUmar (RA), ʿAli (RA), Abu Hurairah (RA), dan Ibnu ʿAbbas (RA) terbukti secara sahih (sanad ṣaḥīḥ dalam al-Muwaṭṭaʾ dan Sunan al-Baihaqi) tetapi mauqūf — perkataan para sahabat. Yang penting, tidak diketahui seorang sahabat pun yang menyelisihi hukum ini, sehingga mayoritas ulama memperlakukannya sebagai ijmāʿ (atau ijmāʿ sukūtī). Larangan pokoknya (rafats) berasal dari Al-Qurʾan (qaṭʿī), sehingga keabsahannya tidak dipersoalkan; hanya susunan sanksi yang khusus itu yang bersandar pada atsar.

Berlaku pada umrah dengan bobot yang sama. Hubungan badan sebelum tahalul umrah merusak umrah itu: jemaah haji tetap wajib menyempurnakan manasik yang sedang dijalaninya, menyembelih kurban, dan mengqada umrahnya. Dalam umrah tidak ada tenggang yang sebanding dengan rentang haji antara tahalul pertama dan kedua — pembatasannya berlaku begitu saja sejak ihram sampai halq/taqsir.

Ketiga jenis haji (Tamattuʿ, Qirān, Ifrād). Bagi orang yang bertamatuk perhatikan lapisannya: hubungan badan selama ihram umrahnya, sebelum tahalul umrah itu (yaitu ḥalq/taqṣīr setelah sai), membatalkan umrahnya (kafaratnya seekor kambing + qaḍāʾ umrah) — perkara tersendiri yang lebih ringan daripada batalnya haji, yang menjadi pokok bahasan butir ini. Orang yang berkiran dan yang berifrad berada dalam satu ihram yang bersambung, sehingga seluruh rentang sejak dari miqat sampai tahalul pertama adalah rentang yang membatalkan.

Bacalah ini sebagai hukum apabila larangan itu dilanggar. Hubungan badan (jimāʿ) yang disengaja sebelum tahalul pertama membawa empat akibat, menurut fatwa para sahabat dan mayoritas:

  1. 1)haji menjadi batal (fāsid) — satu-satunya pelanggaran ihram yang berakibat demikian;
  2. 2)namun jemaah haji itu tetap wajib melanjutkan dan menyempurnakan setiap manasik yang tersisa dari haji yang telah rusak itu (ia tidak terlepas dari ihram dan tidak boleh begitu saja pulang — dasarnya Al-Qur'an 2:196 'dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah');
  3. 3)ia wajib menunaikan haji lagi sebagai qaḍāʾ pada tahun berikutnya; dan
  4. 4)ia wajib menyembelih seekor badanah (unta; Hanafi: seekor kambing bila sebelum Arafah). Apabila istrinya turut serta dengan kerelaan, hajinya pun batal dan ia menanggung kafaratnya sendiri; apabila ia dipaksa atau dalam keadaan tidur, ia tidak menanggung apa pun dan (menurut banyak ulama) hajinya tetap sah. Hubungan badan setelah tahalul pertama (tetapi sebelum ṭawāf al-ifāḍah) tidak membatalkan haji — perbuatan itu berdosa dan mewajibkan seekor kambing (Maliki: seekor unta), dan orangnya memperbarui ihram dari luar tanah Haram untuk menyempurnakan ṭawāf al-ifāḍah. Mencium atau menyentuh dengan syahwat yang belum sampai pada jimāʿ tidak membatalkan; perbuatan itu mewajibkan dam.

Rentang yang membatalkan berlaku sejak masuk ke dalam ihram sampai tahalul pertama — yang tercapai pada tanggal 10 Dzulhijah dengan menyelesaikan dua saja dari: ramy Jamrah al-ʿAqabah, ḥalq/taqṣīr, dan ṭawāf al-ifāḍah (mayoritas). Kalangan Hanafi mengakhiri rentang yang membatalkan itu lebih awal, yaitu pada Wukuf di Arafah (tanggal 9). Setelah tahalul pertama, hubungan badan tidak lagi membatalkan haji (sekalipun dam tetap wajib sampai tahalul kedua/yang sempurna, yang dicapai dengan ṭawāf al-ifāḍah).

Tidak terikat pada tempat tertentu — berlaku di mana pun muhrim berada selama rentang yang membatalkan itu. Dalam praktiknya rentang itu membentang sejak dari miqat, melewati Mina, Arafah, Muzdalifah, dan kembali ke Mina, sampai selesainya perbuatan-perbuatan tahalul pada tanggal 10.

  • •Mengira bahwa karena hajinya 'batal' maka ia boleh berhenti dan pulang — keliru: haji yang telah rusak itu wajib disempurnakan seluruhnya (Al-Qur'an 2:196).
  • •Tidak menyadari bahwa haji qaḍāʾ pada tahun berikutnya itu wajib.
  • •Mengira seekor kambing sudah mencukupi untuk kasus yang membatalkan — mayoritas mewajibkan badanah (unta).
  • •Menganggap segala bentuk kemesraan itu membatalkan: hanya jimāʿ yang sesungguhnya sebelum tahalul pertama yang membatalkan; mencium atau menyentuh dengan syahwat mewajibkan dam tetapi tidak membatalkan.
  • •Mengira hubungan badan setelah tahalul pertama (sebelum ṭawāf al-ifāḍah) itu membatalkan — tidak membatalkan, tetapi berdosa, mewajibkan seekor kambing, dan orangnya wajib memperbarui ihram dari luar tanah Haram untuk menunaikan ṭawāf al-ifāḍah.
  • •Mencampuradukkannya dengan pelanggaran-pelanggaran yang lebih ringan, yang hanya membawa fidyah sementara hajinya tetap sah.

Titik perbedaan: Dua hal yang saling berkaitan: (a) batas waktu yang sebelum itu hubungan badan membatalkan haji, dan (b) hewan kafarat untuk kasus yang membatalkan itu. Keempat mazhab sepakat bahwa hubungan badan sebelum haji selesai adalah dosa besar yang (dalam rentang waktu yang dimaksud) membatalkan haji serta mewajibkan penyempurnaannya, pengulangannya (qaḍāʾ), dan penyembelihan; mereka berbeda tentang di mana rentang yang membatalkan itu berakhir dan tentang hewannya. Perbedaan yang nyata. Pada kasus yang membatalkan, mayoritas (Maliki, Syafi'i, Hanbali) mewajibkan badanah (unta) sedangkan kalangan Hanafi hanya mewajibkan seekor kambing tetapi memajukan batas yang membatalkan itu ke Arafah. Pada kasus setelah tahalul pertama, semuanya sepakat haji tetap sah; Hanafi/Syafi'i/Hanbali mewajibkan seekor kambing, kalangan Maliki seekor unta. Keempatnya sepakat atas kewajiban qaḍāʾ dan bahwa haji yang telah rusak itu tetap harus disempurnakan.

  • •Hanafi: Batas yang membatalkan adalah Wukuf di Arafah, bukan tahalul. Hubungan badan sebelum wukuf di Arafah → haji menjadi fāsid (tidak sah); kafaratnya dam = seekor kambing (atau sepertujuh bagian badanah), disertai penyempurnaan haji yang telah rusak itu dan qaḍāʾ pada tahun berikutnya. Hubungan badan setelah Arafah tetapi sebelum ḥalq/tahalul pertama → tidak membatalkan (Arafah, rukun yang agung itu, telah tercapai), tetapi mewajibkan penyembelihan yang lebih besar berupa badanah penuh (unta/sapi). Inilah pembalikan khas Hanafi: kasus yang lebih awal dan membatalkan itu justru menuntut hewan yang lebih kecil (seekor kambing) karena qaḍāʾ-lah yang menjadi ganti yang sesungguhnya.
  • •Maliki: Batas yang membatalkan adalah tahalul pertama, dan kalangan Maliki paling ketat: hubungan badan kapan saja sebelum jemaah haji menyelesaikan perbuatan-perbuatan yang mengakhiri ihram (mereka sangat memberatkan ṭawāf al-ifāḍah) membatalkan haji. Kasus yang membatalkan → kafaratnya badanah (unta) + menyempurnakan haji yang telah rusak + qaḍāʾ. Untuk hubungan badan setelah tahalul pertama tetapi sebelum ṭawāf al-ifāḍah, hanya kalangan Maliki yang mewajibkan unta (badanah) dan bukan seekor kambing.
  • •Syafi'i: Batas yang membatalkan adalah tahalul pertama (menyelesaikan dua dari ramy al-ʿAqabah, ḥalq/taqṣīr, ṭawāf al-ifāḍah pada tanggal 10). Hubungan badan sebelum itu → haji tidak sah; kafaratnya badanah (unta) + menyempurnakan haji yang telah rusak + qaḍāʾ, dan pasangan itu dipisahkan di tempat terjadinya dosa selama haji qaḍāʾ. Hubungan badan setelah tahalul pertama, sebelum yang kedua → tidak membatalkan; wajib seekor kambing.
  • •Hanbali: Batasnya sama dengan Syafi'i — tahalul pertama. Sebelum itu → tidak sah; kafaratnya badanah (unta) + menyempurnakan haji yang telah rusak + qaḍāʾ (kalangan Hanbali berpendapat qaḍāʾ itu wajib pada tahun berikutnya, ʿalā al-fawr). Setelah tahalul pertama, sebelum yang kedua → tidak membatalkan; seekor kambing.

Inilah satu-satunya pengecualian yang menentukan di antara maḥẓūrāt al-iḥrām: hanya larangan inilah yang pelanggarannya membatalkan haji — bandingkan dengan butir ihram-prohibitions, di mana setiap pelanggaran lainnya meninggalkan haji tetap sah dan hanya berbiaya fidyah/dam/jazāʾ. Dua hal membuatnya tidak biasa: sebuah ibadah yang telah rusak namun tetap wajib disempurnakan, dan sebuah sanksi (badanah + qaḍāʾ) yang diambil dari atsar sahabat dan bukan dari hadis marfūʿ. Susunan dua tahalul itulah yang menjadi tumpuan seluruh hukum ini: setelah tahalul pertama, hubungan suami istri adalah hal terakhir yang kembali menjadi boleh (menunggu tahalul yang sempurna/kedua melalui ṭawāf al-ifāḍah). Butir terkait: ihram-prohibitions, halq-taqsir dan jamarat dan tawaf-ifadah (perbuatan-perbuatan yang membentuk tahalul pertama dan kedua), fidyat-al-adha dan hady (penyembelihannya), serta jaza-al-sayd.