Manasik مناسك
‹ Syarat & Hukum

Tahalul pertama (pelepasan kecil dari ihram)

التحلل الأصغر (التحلل الأول)

Al-Tahallul al-Asghar (al-Awwal)

Syarat & HukumTandai dibaca

Ikhtisar

Tahalul pertama (tahalul kecil) adalah titik pada Hari Nahar — yang dicapai setelah menyelesaikan dua dari tiga amalan, yaitu melontar, mencukur atau memendekkan rambut, dan Tawaf al-Ifadah — yang padanya sebagian besar larangan ihram terangkat, kecuali hubungan suami istri.

  • •Pemicu (menurut mayoritas — Syafi'i/Hanbali): menyelesaikan dua saja dari tiga amalan Hari Nahar — melontar Jamrah al-'Aqabah (tujuh butir kerikil pada tanggal 10), halq atau taqsir, dan Tawaf al-Ifadah (beserta sai bila memang terutang).
  • •Versi Hanafi: khusus melontar Jamrah al-'Aqabah yang disusul halq/taqsir; tawaf tidak dapat menggantikan salah satunya.
  • •Versi Maliki: melontar Jamrah al-'Aqabah saja sudah menghasilkan tahalul kecil.
  • •Akibatnya: seluruh larangan ihram terangkat kecuali hubungan badan (Hanafi, Syafi'i, Hanbali) — sedangkan mazhab Maliki sebagai tambahan tetap melarang wewangian dan berburu sampai tahalul besar.
  • •Hubungan badan, pendahuluannya (menurut Syafi'i), dan (menurut Syafi'i/Hanbali) melangsungkan akad nikah tidak terangkat oleh tahalul pertama.

Al-Qur'an

Tidak ada ayat yang secara langsung memerincikan tahalul dua tahap itu (kedua tahap itu ditetapkan dari Sunnah). Ayat-ayat latarnya: Surah al-Baqarah —'وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ'(Kemenag RI: 'dan jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum korban sampai di tempat penyembelihannya'), yang menetapkan waktu paling awal bagi halq yang menjadi bagian dari tahalul; dan Surah al-Baqarah —'فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ'(Kemenag RI: 'maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji'), yaitu larangan hubungan badan yang hanya terangkat oleh tahalul kedua.

Rujukan · Qur'an 2:196 · Qur'an 2:197

Hadis

  • •POKOK: 'Aisyah (RA) —'كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ (ﷺ) لِإِحْرَامِهِ حِينَ يُحْرِمُ وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ'('Aku dahulu memakaikan wewangian kepada Rasulullah (ﷺ) untuk ihramnya ketika beliau masuk ke dalam ihram, dan untuk keluarnya beliau dari ihram [li-hillihi] sebelum beliau bertawaf mengelilingi Baitullah'). Karena wewangian termasuk larangan ihram, riwayat ini membuktikan adanya pelepasan sebagian sebelum Tawaf al-Ifadah, yaitu tahalul pertama.Rujukan · Sahih al-Bukhari 1754 · Sahih Muslim 1189Derajat · Sahih — muttafaq 'alayh (disepakati)
  • •PENGUAT (lemah): 'Aisyah (RA), secara marfu' —'إِذَا رَمَيْتُمُ الْجَمْرَةَ فَقَدْ حَلَّ لَكُمْ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا النِّسَاءَ'('Apabila kalian telah melontar Jamrah [al-'Aqabah], maka telah halal bagi kalian segala sesuatu kecuali perempuan [yakni hubungan badan]').Rujukan · Sunan Abi Dawud 1978Derajat · Daif (lemah) — inqitha'/tadlis (al-Hajjaj bin Artha'ah (RH) tidak mendengar dari az-Zuhri (RH)); hukumnya dipegang melalui hadis wewangian yang sahih dan ijmak

Umrah tidak mengenal tahalul pertama dan kedua. Pelepasannya tunggal dan menyeluruh, yaitu pada halq atau taqsir yang menyusul tawaf dan sai — lihat "Tahalul umrah". Susunan bertahap dengan dua ambang ini khusus milik haji, sebab ia terikat pada amalan-amalan Hari Nahar (melontar, hadyu, halq, Tawaf al-Ifadah) yang tidak terdapat pada umrah.

Ketiga jenis haji (tamattu', qiran, ifrad); ambang yang sama berlaku bagi masing-masingnya. Catatan: mayoritas tidak menghitung hadyu (penyembelihan) sebagai salah satu amalan yang memicu tahalul — ketiga amalan itu adalah melontar, halq, dan tawaf — sekalipun penyembelihan itu termasuk ke dalam urutan Hari Nahar yang dianjurkan bagi seorang Mutamatti' atau qarin.

Bukan amalan yang 'dikerjakan' atau 'ditinggalkan' — ia akibat hukum yang berlaku dengan sendirinya setelah amalan-amalan yang dituntut itu diselesaikan. Arti pentingnya secara nyata: selama tahalul pertama belum tercapai, jemaah masih berada sepenuhnya dalam ihram, sehingga mengerjakan sesuatu yang terlarang dalam ihram (memotong rambut atau kuku, memakai wewangian, mengenakan pakaian berjahit atau berbentuk, menutup kepala bagi laki-laki, berburu, hubungan suami istri) menuntut fidyah atau dam pelanggaran ihram. Begitu tahalul itu tercapai, mengerjakan hal-hal yang sama itu — kecuali hubungan badan — tidak menuntut sanksi apa pun. Bertindak atas dasar sangkaan keliru bahwa tahalul itu sudah tercapai (padahal amalan-amalan yang dituntut belum benar-benar dikerjakan) membuatnya menanggung fidyah yang bersangkutan.

Pada Hari Nahar (tanggal 10 Dzulhijah), yaitu saat amalan-amalan yang dituntut itu selesai dikerjakan — pada umumnya pagi menjelang siang tanggal 10, setelah melontar Jamrah al-'Aqabah dan halq/taqsir. Tidak ada batas akhirnya: amalan-amalan penyusunnya (melontar, halq, tawaf) sendiri sah untuk ditunda sampai hari-hari Tasyrik, dan tahalul itu berlaku kapan pun jumlah yang dituntut itu tercapai.

Sebuah keadaan hukum, tidak terikat pada satu tempat. Amalan-amalan yang memicunya terjadi di Mina (melontar Jamrah al-'Aqabah, dan pada umumnya halq/taqsir) dan di al-Masjid al-Haram di Makkah (Tawaf al-Ifadah).

  • •Mengira tahalul pertama menghalalkan hubungan suami istri — padahal itulah satu-satunya larangan yang tersisa
  • •Jemaah yang mengikuti mazhab Maliki memakai wewangian atau berburu setelah melontar saja (padahal keduanya masih terlarang dalam mazhab itu sampai tahalul besar)
  • •Menyangka sudah keluar dari ihram setelah melontar saja padahal mazhabnya menuntut amalan kedua (Hanafi menuntut halq sebagai tambahan
  • •Syafi'i dan Hanbali menuntut dua saja dari tiga amalan)
  • •Mengenakan kembali pakaian berjahit, memotong kuku, atau memakai wewangian sebelum amalan-amalan yang dituntut itu benar-benar selesai, sehingga menanggung fidyah

Titik perbedaan: Keempat mazhab sungguh-sungguh berbeda mengenai amalan mana yang memicu tahalul pertama (tahalul kecil), dan mengenai larangan mana persisnya yang masih tersisa sesudahnya. Rumusan 'dua dari tiga' pada ringkasan ini khusus merupakan rumusan Syafi'i dan Hanbali. Keempatnya sepakat bahwa hubungan badan adalah larangan yang terakhir terangkat dan bahwa ia tidak terangkat oleh tahalul pertama.

  • •Hanafi: Tercapai dengan melontar Jamrah al-'Aqabah yang disusul halq/taqsir (khusus kedua amalan itu, dan dengan urutan tersebut); Tawaf al-Ifadah tidak dapat menggantikan salah satunya. Sesudahnya, segala sesuatu menjadi halal kecuali hubungan suami istri; hubungan suami istri baru menjadi halal setelah Tawaf az-Ziyarah (yakni al-Ifadah).
  • •Maliki: Tercapai dengan melontar Jamrah al-'Aqabah saja (halq tidak dituntut bagi tahalul kecil). Sesudahnya, segala sesuatu menjadi halal kecuali tiga perkara yang tetap terlarang sampai tahalul besar (Tawaf al-Ifadah beserta sai): hubungan badan beserta pendahuluannya, wewangian (tib), dan berburu (shaid).
  • •Syafi'i: Tercapai dengan dua saja dari tiga amalan itu (melontar, halq, tawaf beserta sai). Sesudahnya, segala sesuatu menjadi halal kecuali hubungan badan, pendahuluannya (mubasyarah, yaitu bersentuhan dengan syahwat), dan melangsungkan akad nikah.
  • •Hanbali: Tercapai dengan dua saja dari tiga amalan itu (melontar, halq, tawaf). Sesudahnya, segala sesuatu menjadi halal kecuali hubungan badan (dan, menurut mazhab ini, akad nikah).

Inilah pelepasan yang 'kecil' atau 'pertama' (al-ashghar / al-awwal); adapun pelepasan yang 'besar' atau 'kedua' (al-akbar / ats-tsani — lihat butir tahalul kedua) memungkaskan keluarnya dari ihram dengan mengangkat larangan hubungan badan, dan ia bertumpu pada Tawaf al-Ifadah. Yang penting: hubungan badan yang dilakukan setelah tahalul pertama tetapi sebelum tahalul kedua tidak membatalkan haji (berbeda dengan hubungan badan sebelum tahalul mana pun — yakni sebelum melontar al-'Aqabah — yang menurut mayoritas membatalkan haji secara langsung); perbuatan itu berdosa dan menuntut dam (seekor kambing menurut Hanafi/Syafi'i/Hanbali; seekor badanah atau unta menurut Maliki) serta masuk kembali ke dalam ihram dari luar Tanah Haram untuk menyelesaikan Tawaf al-Ifadah.