Manasik مناسك
‹ Syarat & Hukum

Tahalul kedua (pelepasan besar yang menyeluruh dari ihram)

التحلل الأكبر (التحلل الثاني)

Al-Tahallul al-Akbar (al-Thani)

Syarat & HukumTandai dibaca

Ikhtisar

Tahalul kedua (tahalul besar) adalah berakhirnya ihram secara menyeluruh, yang tercapai begitu ketiga amalan Hari Nahar dikerjakan — melontar, mencukur atau memendekkan rambut, dan Tawaf al-Ifadah — dan sesudahnya larangan hubungan suami istri pun terangkat.

  • •Tercapai dengan menyelesaikan ketiga amalan Hari Nahar: melontar Jamrah al-'Aqabah, halq/taqsir, dan Tawaf al-Ifadah (beserta sai bila memang terutang) — yakni amalan ketiga yang ditambahkan kepada dua amalan yang telah menghasilkan tahalul pertama.
  • •Pada kenyataannya ia bertumpu pada Tawaf al-Ifadah, yang biasanya menjadi amalan terakhir dari ketiganya yang dikerjakan; ia rukun haji yang tidak dapat digantikan dengan dam.
  • •Akibatnya: seluruh larangan ihram yang tersisa terangkat, termasuk hubungan badan (menurut Maliki: juga wewangian dan berburu, yang khusus dalam mazhab ini tetap terlarang setelah tahalul kecil).
  • •Bagi seorang Mutamatti' (dan, menurut Maliki, bagi seluruh jemaah), Tawaf al-Ifadah disertai sai; sedangkan seorang mufrid atau qarin yang sudah mengerjakan sai setelah Tawaf al-Qudum tidak mengulanginya (menurut mayoritas).

Al-Qur'an

Surah al-Hajj —'وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ'(Kemenag RI: 'dan hendaklah mereka melakukan melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah)'), yaitu perintah yang mendasari Tawaf al-Ifadah, amalan yang menjadi poros tahalul yang menyeluruh. Surah al-Baqarah —'فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ'(Kemenag RI: 'maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji'), yaitu larangan hubungan badan yang akhirnya diangkat oleh tahalul kedua ini.

Rujukan · Qur'an 22:29 · Qur'an 2:197

Hadis

  • •'Aisyah (RA) —'كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ (ﷺ) لِإِحْرَامِهِ... وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ'('Aku dahulu memakaikan wewangian kepada Rasulullah (ﷺ) untuk ihramnya ... dan untuk keluarnya beliau dari ihram sebelum beliau bertawaf mengelilingi Baitullah'): larangan wewangian terangkat sebelum Tawaf al-Ifadah (yaitu pada tahalul pertama), sedangkan larangan hubungan badan tidak — sehingga menetapkan bahwa larangan hubungan badan baru terangkat sesudah tawaf itu, yakni pada tahalul kedua.Rujukan · Sahih al-Bukhari 1754 · Sahih Muslim 1189Derajat · Sahih — muttafaq 'alayh (disepakati)
  • •PENGUAT (lemah): 'Aisyah (RA), secara marfu' —'إِذَا رَمَيْتُمُ الْجَمْرَةَ فَقَدْ حَلَّ لَكُمْ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا النِّسَاءَ'('Apabila kalian telah melontar jamrah, maka telah halal bagi kalian segala sesuatu kecuali perempuan'), yang menunjukkan bahwa hubungan badan adalah larangan yang terakhir, dan ia hanya terangkat oleh amalan yang tersisa itu (Tawaf al-Ifadah).Rujukan · Sunan Abi Dawud 1978Derajat · Daif (lemah) — inqitha'/tadlis (al-Hajjaj bin Artha'ah (RH) tidak mendengar dari az-Zuhri (RH)); hukumnya dipegang melalui hadis wewangian yang sahih dan ijmak

Umrah tidak mengenal tahalul kedua, sebab ia pun tidak mengenal tahalul pertama: satu-satunya pelepasannya mengangkat seluruh larangan sekaligus, termasuk hubungan suami istri — lihat "Tahalul umrah". Seorang Mutamatti' memang mengalami pelepasan yang menyeluruh ini pada akhir umrahnya, dan justru itulah yang membedakan tamattu' dari qiran, yang padanya satu ihram berlanjut terus ke dalam haji tanpa pelepasan apa pun di antara keduanya.

Ketiga jenis haji (tamattu', qiran, ifrad). Ambangnya sama, tetapi ada perbedaan jumlah sai: seorang Mutamatti' (dan, menurut mazhab Maliki, setiap jemaah) mengerjakan sai bersama Tawaf al-Ifadah, sedangkan seorang mufrid atau qarin yang sudah mengerjakan satu-satunya sainya setelah Tawaf al-Qudum tidak mengulanginya (menurut pendapat mayoritas).

Tahalul kedua bukanlah sesuatu yang 'dikerjakan'; ia hasil yang berlaku dengan sendirinya setelah amalan terakhir yang tersisa itu diselesaikan — yang pada kenyataannya adalah Tawaf al-Ifadah. Bila amalan itu tidak pernah dikerjakan, tahalul kedua tidak pernah terjadi: hubungan suami istri tetap terlarang tanpa batas waktu dan hajinya sendiri tetap tidak sempurna, sebab Tawaf al-Ifadah adalah rukun yang tidak dapat digantikan dengan dam — jemaah wajib kembali dan mengerjakannya kapan pun, sekalipun bertahun-tahun kemudian, dan sampai saat itu ia masih berada dalam ihram sejauh menyangkut hubungan badan. Hubungan badan setelah tahalul pertama tetapi sebelum tahalul kedua tidak membatalkan hajinya, tetapi perbuatan itu berdosa dan menuntut dam (seekor kambing menurut Hanafi/Syafi'i/Hanbali; seekor badanah atau unta menurut Maliki) ditambah masuk kembali ke dalam ihram dari tanah halal (di luar Tanah Haram) untuk menyelesaikan Tawaf al-Ifadah dalam keadaan yang sah.

Berlaku pada saat amalan terakhir yang tersisa (pada kenyataannya Tawaf al-Ifadah) selesai dikerjakan. Adapun rentang waktu Tawaf al-Ifadah sendiri terbuka setelah wukuf di 'Arafah — mayoritas membolehkannya sejak setelah tengah malam di Muzdalifah atau sejak terbit fajar tanggal 10 Dzulhijah dan seterusnya — dan ia tidak memiliki batas akhir, sehingga tahalul kedua boleh terjadi pada tanggal 10 atau, bila tawafnya ditunda, sesudahnya.

Sebuah keadaan hukum yang bertumpu pada Tawaf al-Ifadah yang dikerjakan di al-Masjid al-Haram di Makkah (beserta sai yang menyertainya antara Safa dan Marwah bila memang terutang). Adapun amalan-amalan penyusun yang lain terjadi di Mina.

  • •Menggauli pasangannya setelah tahalul pertama karena mengira ihram sudah berakhir sepenuhnya — padahal hubungan badan tetap terlarang sampai tahap kedua ini
  • •Menunda Tawaf al-Ifadah lalu berhubungan suami istri sebelum mengerjakannya
  • •Perempuan yang haid menyangka ia sudah keluar sepenuhnya dari ihram padahal ia belum mengerjakan Tawaf al-Ifadah
  • •Meninggalkan Makkah tanpa Tawaf al-Ifadah (hajinya tidak sempurna dan tahalul kedua tidak pernah berlaku sampai ia kembali dan mengerjakannya)
  • •Menyangka dam dapat 'menebus' Tawaf al-Ifadah (ia tidak dapat ditebus — karena ia rukun, ia harus benar-benar dikerjakan)

Titik perbedaan: Keempat mazhab sepakat bahwa tahalul yang menyeluruh mengangkat larangan hubungan badan, tetapi mereka berbeda mengenai apa persisnya yang masih tersisa untuk diangkat pada tahap ini dan mengenai apakah sai disertakan bersama tawafnya. Keempatnya sepakat bahwa hubungan suami istri baru terangkat pada tahap kedua yang menyeluruh ini dan bahwa tahap itu berporos pada Tawaf al-Ifadah. Bagi seorang Mutamatti' atau qarin (dan menurut mazhab Maliki bagi semua jemaah), Tawaf al-Ifadah disertai sai; sedangkan seorang mufrid atau qarin yang sudah mengerjakan sai setelah Tawaf al-Qudum tidak mengulanginya (menurut mayoritas).

  • •Hanafi: Sempurna dengan Tawaf az-Ziyarah (yakni al-Ifadah) setelah melontar dan halq yang telah menghasilkan tahalul pertama; ia mengangkat satu-satunya larangan yang tersisa, yaitu hubungan suami istri.
  • •Maliki: Tahalul besar (al-akbar) terjadi dengan Tawaf al-Ifadah beserta sainya; ia mengangkat tiga perkara yang oleh mazhab ini tetap dilarang setelah tahalul kecil — hubungan badan (beserta pendahuluannya), wewangian (tib), dan berburu (shaid).
  • •Syafi'i: Sempurna dengan amalan mana pun yang menjadi yang ketiga dikerjakan dari ketiga amalan itu; ia mengangkat hubungan badan, pendahuluannya (mubasyarah), dan melangsungkan akad nikah.
  • •Hanbali: Sempurna dengan amalan ketiga dari ketiganya; ia mengangkat hubungan badan (dan akad nikah).

Inilah pelepasan yang 'besar' atau 'menyeluruh' (al-akbar / ats-tsani), yang menyusul tahalul pertama yang 'kecil' (lihat butir tahalul pertama). Garis waktu hubungan badan: sebelum tahalul mana pun (yakni sebelum melontar al-'Aqabah, sementara ia masih sepenuhnya dalam ihram) → mayoritas memandangnya membatalkan haji dan menuntut badanah, dengan tetap menyelesaikan haji yang rusak itu lalu mengulanginya pada tahun berikutnya; setelah tahalul pertama tetapi sebelum tahalul kedua → hajinya sah, tetapi perbuatan itu berdosa dan menuntut dam (kambing menurut Hanafi/Syafi'i/Hanbali, unta menurut Maliki); setelah tahalul kedua → halal sepenuhnya. Urutan di antara ketiga amalan itu bukan syarat bagi perhitungan tahalul, berdasarkan keringanan 'tidak mengapa', meskipun urutannya tetap berarti bagi pemicu menurut Hanafi dan Maliki.