Manasik مناسك
‹ Syarat & Hukum

Hukum dan keutamaan umrah (kewajiban atau sunnah muakkadah?)

حكم العمرة وفضلها

Hukm al-'Umrah wa Fadluha

Syarat & HukumTandai dibaca

Ikhtisar

Butir ini menjawab pertanyaan yang mendahului segalanya bagi siapa pun yang menunaikan umrah — 'haji kecil' yang terdiri dari ihram, tawaf, sai, serta mencukur atau menggunting rambut: apakah umrah itu sendiri sebuah kewajiban ataukah sunnah yang sangat dianjurkan, sebuah titik yang diperselisihkan para ulama.

  • •Beragama Islam, berakal sehat, dan — agar kewajiban itu melekat — telah balig; umrah yang sah dari seorang anak tetap berpahala, tetapi tidak menggugurkan kewajiban orang dewasa.
  • •Istita'ah (kemampuan): kemampuan fisik, bekal yang halal untuk perjalanan dan untuk nafkah orang-orang yang menjadi tanggungannya, serta amannya jalan — syarat yang sama seperti pada haji menurut mazhab-mazhab yang mewajibkannya.
  • •Setelah ihram untuk umrah dimasuki, menyelesaikannya mengikat menurut keempat mazhab (Al-Qur'an 2:196), dan aturan ihsar (terhalang menyelesaikan ibadah — oleh musuh, sakit, dan sejenisnya) berlaku bagi orang yang tidak mampu menyelesaikannya.
  • •Dalam hal kewajiban itu melekat, ia terutang satu kali seumur hidup, dan setiap umrah selanjutnya bersifat sukarela dan berpahala. Nasnya adalah Al-Qur'an 2:196 — 'Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah' — yang oleh mazhab Syafi'i dan Hanbali dibaca sebagai mengikatkan kewajiban pada umrah itu sendiri. Tidak ada ayat yang menetapkan batas sekali seumur hidup itu; hal itu mengikuti dari gugurnya kewajiban oleh satu kali pelaksanaan, sebagaimana pada haji.

Al-Qur'an

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِKemenag RI: 'Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah. Jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit), maka (sembelihlah) korban yang mudah didapat.'

Rujukan · Qur'an 2:196

Hadis

  • •قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَى النِّسَاءِ جِهَادٌ قَالَ نَعَمْ عَلَيْهِنَّ جِهَادٌ لاَ قِتَالَ فِيهِ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُAku bertanya: 'Wahai Rasulullah, apakah jihad diwajibkan atas kaum perempuan?' Beliau menjawab: 'Ya, atas mereka ada jihad yang tidak ada peperangan di dalamnya: haji dan umrah.' — kata 'alayhinna ('atas mereka') itulah letak pendalilan kewajibannya.Rujukan · Sunan Ibn Majah 2901Derajat · Sahih (al-Albani, Sahih Ibnu Majah; 'Aisyah (RA) tentang jihad tanpa peperangan)
  • •الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ'Umrah yang satu ke umrah berikutnya adalah penghapus dosa di antara keduanya, dan haji yang mabrur tidak ada balasan baginya selain surga.' — al-Bukhari menempatkan hadis ini di bawah judul babnya 'Kewajiban umrah dan keutamaannya'.Rujukan · Sahih al-Bukhari 1773 · Sahih Muslim 1349Derajat · Sahih — muttafaq 'alayh (disepakati)
  • •هُدِيتَ لِسُنَّةِ نَبِيِّكَAs-Subai' (RH) mengabarkan kepada 'Umar (RA) bahwa ia berihram untuk haji dan umrah sekaligus; 'Umar (RA) berkata: 'Engkau telah ditunjuki kepada Sunnah Nabimu.' Dikutip oleh kubu yang mewajibkan karena 'Umar (RA) menggandengkan keduanya.Rujukan · Sunan Abi Dawud 1799 · Sunan an-Nasa'i 2719Derajat · Sunan Abi Dawud 1799: Sahih (Abu Dawud / al-Albani; as-Subai' bin Ma'bad (RH) → 'Umar (RA)), Sunan an-Nasa'i 2719: Sahih (Darussalam)
  • •لَا وَأَنْ تَعْتَمِرُوا هُوَ أَفْضَلُSeorang laki-laki bertanya kepada Nabi (ﷺ) apakah umrah itu wajib; beliau menjawab: 'Tidak, tetapi engkau menunaikan umrah itu lebih utama.' — inilah nas utama kubu yang tidak mewajibkan. Sanadnya dinilai lemah oleh at-Tirmidzi sendiri dan oleh para kritikus sesudahnya, dan itulah sebabnya perselisihan ini tidak terselesaikan olehnya.Rujukan · Jami' at-Tirmidhi 931Derajat · Daif (lemah). Dinilai lemah oleh at-Tirmidzi sendiri dan oleh asy-Syafi'i, Ibnu 'Abd al-Barr, an-Nawawi, Ibnu Hajar, dan al-Albani (Da'if at-Tirmidzi) — itulah sebabnya riwayat ini tidak menyelesaikan perselisihan.

Terutama umrah. Ia juga relevan bagi jemaah tamattu' dan qiran, yang hajinya memuat sebuah umrah: menurut pendapat Syafi'i dan Hanbali, seorang Mutamatti' atau Qarin menggugurkan kewajiban umrah di dalam hajinya itu. Ia tidak berpengaruh pada ifrad, yang tidak memuat umrah.

Menurut pendapat Syafi'i dan Hanbali, seorang muslim yang mampu namun tidak pernah menunaikan umrah berarti meninggalkan sebuah kewajiban, sebagaimana meninggalkan haji — ia tetap menjadi tanggungan yang harus ditunaikan. Menurut pendapat Hanafi dan Maliki, tidak ada dosa karena tidak pernah menunaikannya, hanya keutamaan yang terlewat. Tidak ada dam maupun fidyah yang melekat pada tidak pernah menunaikan umrah menurut pendapat mana pun. Secara terpisah, dan disepakati oleh keempat mazhab: umrah yang telah dimasuki (dengan berihram untuknya) wajib diselesaikan — Al-Qur'an 2:196 — dan orang yang terhalang menyelesaikannya tunduk pada aturan ihsar (Al-Qur'an 2:196: 'Jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit), maka (sembelihlah) korban yang mudah didapat').

Tidak terikat waktu. Menurut pendapat yang mewajibkan, kewajiban itu bersifat 'ala at-tarakhi (boleh ditunda, seperti haji menurut pendapat mayoritas) dan bukan segera, sehingga tidak ada tahun tertentu yang ditetapkan. Umrah itu sendiri boleh ditunaikan kapan saja sepanjang tahun.

Makkah — seluruh manasik umrah berada di dalam Makkah dan Tanah Haram (Masjidil Haram untuk tawaf dan sai; ihram dari miqat di luarnya). Berbeda dengan haji, umrah tidak memiliki manasik di 'Arafah, Muzdalifah, maupun Mina, dan tidak terikat pada hari-hari Dzulhijah.

  • •Menyangka umrah menggantikan haji karena hadis 'umrah di bulan Ramadan' — ia tidak menggantikannya; kewajiban haji tetap berdiri.
  • •Memperlakukan perselisihan mazhab ini seolah-olah salah satu pihak mengingkari keabsahan umrah — tidak ada mazhab yang berbuat demikian; yang diperselisihkan hanyalah kewajibannya.
  • •Memulai umrah lalu meninggalkannya dengan anggapan bahwa amalan sunnah boleh ditinggalkan sesuka hati — umrah yang telah dimasuki itu mengikat menurut keempat mazhab (Al-Qur'an 2:196).
  • •Menyebut umrah 'haji kecil' lalu menyimpulkan bahwa manasiknya bersifat pilihan atau boleh dikerjakan seadanya; rukun-rukunnya mengikat di dalam umrah sebagaimana rukun-rukun haji mengikat di dalam haji.

Titik perbedaan: Kewajibannya, bukan keabsahannya. Keempat mazhab menggambarkan manasik yang sama; yang mereka perselisihkan adalah apakah seorang muslim yang mampu berdosa karena tidak pernah menunaikan umrah. Ibnu Taimiyah berpihak pada pendapat yang tidak mewajibkan (sunnah). Kedua pendapat itu dipegang oleh imam-imam besar; pembaca hendaknya mengikuti pendapat mazhab yang dianutnya. Perselisihan ini tidak berpengaruh sama sekali terhadap tata cara pelaksanaan umrah.

  • •Hanafi: Sunnah muakkadah, bukan fardu. Abu Hanifah membaca Al-Qur'an 2:196 sebagai perintah menyempurnakan umrah yang telah dimulai, bukan perintah memulainya. Perhatikan bahwa sekali dimasuki, umrah wajib diselesaikan — umrah yang telah dimulai itu mengikat sekalipun menurut pendapat ini.
  • •Maliki: Sunnah muakkadah, sebagaimana Hanafiyah — kewajiban sekali seumur hidup tidak ditetapkan.
  • •Syafi'i: Wajib/fardu sekali seumur hidup atas orang yang mampu, dengan syarat istita'ah (kemampuan) yang sama seperti yang berlaku pada haji.
  • •Hanbali: Wajib sekali seumur hidup atas orang yang mampu. Imam Ahmad, dan al-Bukhari dalam Sahihnya (judul babnya 'kewajiban umrah dan keutamaannya'), memegang pendapat yang mewajibkan.

Penggolongan Rukun / Wajib / Sunnah menggambarkan amalan-amalan di dalam sebuah ibadah, tetapi pembaca yang memilih umrah wajar menanyakan sesuatu yang lebih mendahului: apakah umrah itu sendiri diwajibkan? Jawaban yang jujur adalah bahwa keempat mazhab benar-benar terbelah, sehingga kedua pendapat itu disajikan dan bukan dipilih salah satunya. Berbeda dengan hukum-hukum yang memiliki mayoritas yang jelas (yang pendapat menyelisihinya cukup dicatat pada bagian perbandingan mazhab), di sini tidak ada mayoritas — dua mazhab berhadapan dengan dua mazhab.