Manasik مناسك
‹ Syarat & Hukum

Waktu Umrah (sah sepanjang tahun, dan keutamaan umrah pada bulan Ramadan)

وقت العمرة وفضل عمرة رمضان

Waqt al-'Umrah wa Fadl 'Umrat Ramadan

Syarat & HukumTandai dibaca

Ikhtisar

Umrah, berbeda dengan haji, tidak memiliki musim yang ditetapkan — ia sah kapan saja sepanjang tahun — dan umrah pada bulan Ramadan berpahala yang oleh Nabi (ﷺ) diserupakan dengan haji. Ini adalah pasangan dari aturan Bulan-bulan Haji.

  • •Sah pada hari mana pun sepanjang tahun (Maliki, Syafi'i, Hanbali — tanpa pengecualian).
  • •Hanafi: sah tetapi makruh tahrimi pada tanggal 9, 10, 11, 12, dan 13 Dzulhijah.
  • •Waktu yang paling utama: Ramadan — 'umrah pada bulan Ramadan itu setara dengan haji' dalam hal pahala, meskipun ia tidak menggugurkan kewajiban haji.
  • •Yang paling utama berikutnya menurut amalan Nabi: Dzulkaidah, bulan keempat umrah Nabi (ﷺ).
  • •Tidak ada batas jumlah umrah dalam seumur hidup; jarak antara dua umrah adalah penghapus dosa bagi apa yang jatuh di antara keduanya.
  • •Khusus bagi jemaah Tamattu': umrahnya harus jatuh dalam bulan-bulan haji (Syawal, Dzulkaidah, sepuluh hari pertama Dzulhijah) dan pada tahun yang sama dengan hajinya, atau ia menjadi umrah tersendiri dan bukan umrah tamattu'.

Al-Qur'an

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌKemenag RI: '(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi…'

Rujukan · Qur'an 2:197

Hadis

  • •فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً مَعِيNabi (ﷺ) bertanya kepada seorang perempuan Ansar mengapa ia tidak berhaji bersama mereka; ia menjelaskan bahwa keluarganya hanya memiliki dua ekor unta, satu dibawa suami dan anaknya untuk berhaji dan satu lagi disimpan untuk mengairi kebun. Beliau (ﷺ) bersabda: 'Apabila Ramadan tiba, kerjakanlah umrah, sebab umrah pada bulan Ramadan itu setara dengan haji' — dalam redaksi yang lain, 'setara dengan haji bersamaku'.Rujukan · Sahih al-Bukhari 1782 · Sahih Muslim 1256Derajat · Sahih — muttafaq 'alayh (disepakati)
  • •اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْبَعَ عُمَرٍ كُلُّهُنَّ فِي ذِي الْقَعْدَةِ إِلاَّ الَّتِي كَانَتْ مَعَ حَجَّتِهِRasulullah (ﷺ) mengerjakan empat kali umrah, seluruhnya pada bulan Dzulkaidah kecuali yang beliau kerjakan bersama hajinya: umrah al-Hudaibiyah, umrah pada tahun berikutnya, umrah dari al-Ji'ranah ketika beliau membagikan rampasan perang Hunain, dan umrah yang dikerjakan bersama hajinya.Rujukan · Sahih al-Bukhari 4148 · Sahih al-Bukhari 1778 · Sahih Muslim 1253Derajat · Sahih — muttafaq 'alayh (disepakati)
  • •الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا'Satu umrah ke umrah berikutnya adalah penghapus dosa di antara keduanya' — inilah dasar bagi pengulangan umrah, dan dengan demikian bagi terbukanya umrah pada setiap waktu.Rujukan · Sahih al-Bukhari 1773 · Sahih Muslim 1349Derajat · Sahih — muttafaq 'alayh (disepakati)

Umrah. Kaitan praktisnya dengan jenis-jenis haji bersifat pembanding: umrah seorang jemaah Tamattu' harus jatuh dalam bulan-bulan haji agar tamattu'-nya terhitung demikian, dan umrah seorang Qarin melebur ke dalam ihram hajinya — sehingga bagi keduanya, umrah itu terikat musim oleh haji yang menyertainya, bukan oleh aturan umrah itu sendiri.

Bukan amalan yang dapat ditinggalkan — ia adalah aturan yang menetapkan kapan umrah boleh dikerjakan. Konsekuensi praktisnya: karena umrah tidak memiliki musim yang tetap, jemaah yang melewatkan suatu waktu tertentu tidak kehilangan apa pun selain keutamaan tertentu (misalnya pahala umrah pada bulan Ramadan), bukan umrahnya itu sendiri. Seorang Hanafi yang mengerjakan umrah pada salah satu dari lima hari yang dimakruhkan itu telah mengerjakan umrah yang sah dan tidak mengulang apa pun; tidak ada dam.

Setiap hari sepanjang tahun, menurut pendapat mayoritas — tidak ada musim, tidak ada bulan tertentu, dan tidak ada batas akhir bagi umrah. Pengecualian Hanafi: Hari 'Arafah (9 Dzulhijah), Hari Nahar (tanggal 10), dan tiga Hari Tasyrik (tanggal 11–13) hukumnya makruh tahrimi, sehingga tetap tersisa 360 hari yang lapang dalam setahun bahkan menurut pendapat itu. Waktu-waktu yang paling utama: Ramadan (berdasarkan hadis di atas), lalu Dzulkaidah (pilihan Nabi (ﷺ) sendiri untuk keempat umrahnya).

Tidak terikat tempat — catatan ini menetapkan kapan, bukan di mana. Ihram diambil di miqat yang bersangkutan (atau, bagi yang sudah berada di dalam Tanah Haram, di al-Tan'im atau al-Ji'ranah); manasiknya sendiri dikerjakan di Masjidil Haram.

  • •Menyangka umrah hanya boleh dikerjakan pada bulan Ramadan atau hanya pada musim haji — ia sah sepanjang tahun menurut keempat mazhab.
  • •Menyangka bahwa umrah pada bulan Ramadan menggugurkan kewajiban haji — ia tidak menggugurkannya; hadis itu menyetarakan pahalanya, bukan kewajibannya, dan setiap ulama yang dikutip pada poin ini menyatakannya secara tegas.
  • •Seorang Hanafi menyangka umrah yang dikerjakan pada salah satu dari lima hari yang dimakruhkan itu tidak sah dan harus diulang — ia sah, dan tidak ada dam.
  • •Mengulang umrah beberapa kali dalam satu perjalanan yang singkat dengan keyakinan bahwa hal itu melipatgandakan pahala secara sebanding — para Salaf tidak melakukannya, dan beberapa mazhab memandang bolak-balik ke al-Tan'im untuk itu bertentangan dengan amalan yang lebih utama; para Sahabat Nabi (ﷺ) di Makkah tidak membiasakannya.
  • •Mengacaukan catatan ini dengan 'Ashhur al-Hajj — pembatasan bulan itu berlaku bagi haji, bukan bagi umrah.

Titik perbedaan: Bukan pada keabsahan — keempat mazhab sepakat bahwa umrah yang dikerjakan pada hari mana pun itu sah. Perbedaannya menyangkut apakah lima hari dalam Dzulhijah dimakruhkan untuknya. Ini kasus yang jarang, di mana kitab-kitab klasik menyatakan bahwa umrah sah pada setiap hari sepanjang tahun dan perselisihannya hanya menyangkut karahah pada lima hari. Empat umrah Nabi (ﷺ) sendiri seluruhnya jatuh pada Dzulkaidah, dan itulah sebabnya sebagian ulama menyebut bulan itu yang paling utama untuk umrah sesudah Ramadan.

  • •Hanafi: Sah sepanjang tahun, tetapi makruh tahrimi (dimakruhkan secara keras) pada lima hari: Hari 'Arafah (9 Dzulhijah), Hari Nahar (tanggal 10), dan tiga Hari Tasyrik (tanggal 11, 12, 13). Alasannya adalah bahwa hari-hari itu adalah milik manasik haji. Umrah yang dikerjakan pada hari-hari itu tetap sah dan tidak diulang; kemakruhannya melekat pada pemilihan harinya.
  • •Maliki: Sah kapan saja. Dimakruhkan (karahah, jenis yang lebih ringan) bagi orang yang memang sedang mengerjakan haji pada tahun itu untuk menyisipkan umrah tambahan sebelum menyelesaikan manasik hajinya — sebuah pembatasan atas jemaah itu, bukan atas kalendernya.
  • •Syafi'i: Sah kapan saja sepanjang tahun, tanpa hari yang dimakruhkan. Pendapat asy-Syafi'i adalah yang paling longgar di antara yang empat.
  • •Hanbali: Sah kapan saja sepanjang tahun. Waktu terbaiknya adalah Ramadan.

Umrah tidak memiliki musim. Setiap batasan waktu lain yang ditemui jemaah dalam perjalanan umrah adalah batasan visa, penerbangan, atau pengaturan kerumunan di Tanah Haram, bukan aturan fikih.