'Ashhur al-Hajj (Bulan-bulan Haji)
Ashhur al-Hajj
Ikhtisar
Ihram untuk haji hanya boleh dimasuki pada bulan-bulan haji — Syawal, Dzulkaidah, dan sepuluh hari pertama Dzulhijah. Ini adalah syarat waktu, sebab haji terikat pada wukuf di Arafah pada tanggal 9 Dzulhijah.
- •Ihram haji harus diambil di dalam bulan-bulan haji: Syawal, Dzulkaidah, dan (menurut mayoritas) sepuluh hari pertama Dzulhijah.
- •Setiap amalan haji harus jatuh pada waktunya sendiri yang telah ditetapkan, di dalam atau sesudah rentang ini (misalnya wukuf pada tanggal 9 Dzulhijah).
- •Ihram umrah dikecualikan — sah kapan saja sepanjang tahun.
- •Mengambil ihram haji sebelum Syawal: sah tetapi makruh (Hanafi/Maliki/Hanbali), atau beralih menjadi umrah (Syafi'i).
Al-Qur'an
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ'(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji.…' (Kemenag RI)
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّRujukan · Qur'an 2:197
Hadis
أَشْهُرُ الْحَجِّ شَوَّالٌ وَذُو الْقَعْدَةِ وَعَشْرٌ مِنْ ذِي الْحِجَّةِBulan-bulan haji adalah Syawal, Dzulkaidah, dan sepuluh (hari) dari Dzulhijah (Ibnu 'Umar (RA)). Dan Ibnu 'Abbas (RA) berkata: 'Termasuk Sunnah bahwa seseorang tidak berihram untuk haji kecuali pada bulan-bulan haji.'
Derajat · Pernyataan-pernyataan yang menentukan adalah atsar (riwayat mauquf) dari sahabat Ibnu 'Umar (RA) dan Ibnu 'Abbas (RA), diriwayatkan oleh asy-Syafi'i dan dikutip oleh Ibnu Katsir. Pernyataan Ibnu 'Abbas (RA) 'termasuk Sunnah ...' berhukum riwayat marfu' (berkedudukan sebagai Sunnah Nabi (ﷺ)). Dasar Qur'aninya (2:197) qath'i dalam menetapkan bahwa haji memiliki 'bulan-bulan yang dimaklumi.' Tidak diperselisihkan bahwa bulan-bulan itu ada tiga; perselisihannya adalah tentang batas pasti Dzulhijah dan akibat ihram yang dimulai sebelumnya.
Pembatasan ini tidak berlaku bagi umrah. Al-Qur'an 2:197 mengurung haji pada bulan-bulan yang dimaklumi; tidak ada yang mengurung umrah, dan mayoritas memandangnya sah pada setiap hari sepanjang tahun. Satu-satunya tempat bulan-bulan itu berarti bagi sebuah umrah adalah pada tamattu': umrah seorang Mutamatti' harus jatuh di dalam bulan-bulan haji dan pada musim yang sama dengan hajinya; bila tidak, ia sekadar umrah yang terpisah. Lihat catatan "Waktu Umrah".
Berlaku bagi ihram haji pada ketiga jenis nusuk: ifrad dan qiran (satu ihram yang diambil di mikat luar pada bulan-bulan ini) dan ihram kedua, yaitu ihram bagian haji pada tamattu' (yang diambil dari Makkah pada tanggal 8 Dzulhijah, di dalam bulan-bulan haji). Ia tidak membatasi umrah: ihram umrah — termasuk umrah seorang jemaah tamattu' — boleh diambil kapan saja sepanjang tahun.
Ini syarat waktu, bukan amalan yang 'ditinggalkan'. Akibat kesalahan waktu: (a) Mengambil ihram haji di luar bulan-bulan haji — Syafi'i: ia tidak terselenggara sebagai haji dan beralih menjadi umrah; Hanafi/Maliki/Hanbali: sah, tetapi makruh. (b) Mengerjakan sebuah amalan haji tertentu di luar waktunya yang telah ditetapkan (misalnya wukuf di Arafah pada hari selain tanggal 9 Dzulhijah) — amalan itu tidak sah dan hajinya luput (fawat al-hajj), sehingga jemaah wajib keluar dari ihram dengan mengerjakan umrah, menyembelih hadyu, dan mengulang hajinya pada tahun berikutnya. Melewatkan seluruh rentang itu berarti tidak ada haji pada tahun tersebut. Ihram umrah tidak dibatasi pada bulan-bulan ini dan boleh diambil sepanjang tahun.
Rentang untuk mengambil ihram haji secara sah: sejak awal Syawal (1 Syawal) sampai sepuluh hari pertama Dzulhijah (menurut mayoritas) — dan secara nyata, seseorang harus masuk ke dalam ihram haji pada waktu yang masih memungkinkan untuk mencapai wukuf di Arafah pada tanggal 9 Dzulhijah. Amalan-amalan yang tersendiri tetap memiliki waktunya masing-masing yang tetap, di dalam atau sesudah rentang ini (wukuf: tanggal 9; lempar jumrah/penyembelihan/tawaf ifadah: sejak tanggal 10). Ihram umrah tidak dibatasi pada bulan-bulan ini.
Bukan hukum yang terikat tempat; ia terikat waktu. (Tempat mengambil ihram diatur tersendiri oleh mikat.) Ia berlaku di mana pun jemaah masuk ke dalam ihram untuk haji — di mikat yang bersangkutan, atau dari Makkah untuk bagian haji dari tamattu'.
- •Mencampuradukkan 'bulan-bulan haji' (rentang waktu yang di dalamnya ihram haji boleh diambil) dengan waktu-waktu tetap bagi amalan-amalan yang tersendiri — bulan-bulan itu luas, tetapi wukuf, lempar jumrah, dan seterusnya masing-masing memiliki harinya sendiri.
- •Mengira umrah juga dibatasi pada bulan-bulan ini (ia tidak dibatasi — umrah sah sepanjang tahun).
- •Jemaah tamattu' menyangka ihram hajinya boleh dimasuki kapan saja — ia harus berada di dalam bulan-bulan haji (dan diambil pada tanggal 8).
- •Menyangka bahwa masuk ke dalam ihram haji pada, misalnya, bulan Ramadan atau sebelum Syawal itu sekadar tidak apa-apa — menurut mazhab Syafi'i ia justru berlaku sebagai umrah, bukan haji.
Keabsahan ihram sebelum bulan-bulan haji: Dua pendapat. (1) Syafi'i (bersama para Sahabat Ibnu 'Abbas (RA), Ibnu 'Umar (RA), dan Jabir (RA)): ihram haji tidak terselenggara secara sah sebagai haji di luar bulan-bulan haji; bila diambil sebelum Syawal, ia tidak terhitung sebagai haji dan justru berlaku sebagai umrah (ia tidak dapat menggantikan ihram haji). (2) Hanafi, Maliki, dan Hanbali: ihram haji yang diambil sebelum bulan-bulan haji sah sebagai haji, tetapi makruh (dibenci).; Sejauh mana Dzulhijah termasuk: Semua sepakat bahwa rentang itu mencakup Syawal dan Dzulkaidah; mereka berbeda mengenai seberapa banyak dari Dzulhijah yang masih menjadi waktu sah untuk memulai ihram haji: Hanafi dan Hanbali — sepuluh hari pertama (sampai tanggal 10 / Yaum an-Nahar); Syafi'i — sampai terbit fajar (Subuh) tanggal 10 (malam Hari Nahar), sebab ihram haji harus diambil pada waktu yang masih memungkinkan untuk mencapai wukuf di Arafah; Maliki — sepanjang bulan Dzulhijah.
Hikmahnya adalah bahwa haji merupakan ibadah yang terikat waktu (mu'aqqat), yang amalan intinya (wukuf di Arafah) tertambat pada tanggal 9 Dzulhijah; adapun 'bulan-bulan haji' menetapkan rentang terluar untuk masuk ke dalam ihramnya secara sah. Para ulama menyimpulkan hukum itu dari 'faman farada fihinna al-hajj' pada 2:197 ('barang siapa menetapkan haji pada bulan-bulan itu'), dengan membaca 'menetapkan' sebagai masuk ke dalam ihram. Adapun Malik memasukkan seluruh bulan Dzulhijah karena sebagian amalan haji (misalnya tawaf ifadah) sah untuk ditunda sepanjang bulan itu, bukan karena wukufnya sendiri boleh dimulai lebih lambat.